凡我兄弟姐妹欲在本教中得真實利益者必有三重焉，所謂崇敬，文化，和應用。

孟子見到梁惠王。梁惠王就問他： 小老頭，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？ 你不怕千里迢迢來到這裡，能給我國帶來什麼利益？孟子兩手空空，種田不會，打工無力，金融股票也不懂，只有兩片薄嘴皮三寸不爛舌。於是孟子回答： 王何必曰利？亦有仁義而已矣！ 大王有必要講利益嗎？有仁義就足夠了。

那位也要問： 大家組織起來就好，一個大家庭，兄弟姐妹之間，何必曰利？我們回到： 我們不僅談利益，還要談真實利益。仁義道德孟老先生已經講得很好，但我們還是要具體再談談利益才對。 那位繼續問： 佛不是說了，諸法不可得，佛亦無所說。哪有什麼真實利益可言？ 我們回答道： 乃佛密意說，似懂似非懂，若論真實者，利益最真實。

所以，我們是講功德的，講受用的，講真實利益的。我們反對口頭談空不得無欲不貪，暗地裡卻專搞貪慾之事或心裡老想着財色名利。前文已經說過我們不搞秘密。這點上我們認同孔聖所說的： 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也； 君子愛財取之有道。

就象世間所有團體一樣，我們首先要講團體利益，或作為一個大家庭的家庭利益。團體要興旺要發展要能成為每個成員的可以依賴的靠山，需要大家來維護這個團體的利益，無論是經濟上的還是社會功能上的。具體利益，以後會詳細探討，比如，團體的經濟利益有哪些，如何經營，如何管理，如何分配等等，這都需要研究和說明。其次，我們要講個人的利益。世俗所講的個人利益，我們都講，我們不迴避。比如，人都想財色名利，我們也知道自己很想。在我們這個團體裡，大家沒有必要言不由衷的賭咒發誓自己多麼清高。也許不同的是，我們強調取之有道。（這點世俗中，很多人也這麼想的, 我們也見得就有什麼特殊）。我們講團體利益個人利益，目的是想再一次強調，我們不搞苦修苦行不刻意區別於常人，因為我們就是常人。

利益講完，就可以講三重門。沒有三重門，那我們這個團體也就子虛烏有了，為什麼大家和湊在一起呢？

第一重是崇敬。 崇敬指的是對佛的崇拜和禮敬，佛是我們的崇敬對象。要說偉大要說清淨要說美好要說善良要說真實，沒有能和佛相媲美者。當然，圍繞佛的還有諸大菩薩，比如觀音菩薩普賢菩薩等等，也是我們的崇敬對象。我們向他們獻上敬禮和讚美，同時讓他們的光彩他們的智慧他們的慈悲照耀我們。這種崇敬是靈魂深處的，也是在我們的行為語言和思想里的。這一重門決定了我們這個團體的宗教特性，所以我們這個團體當然是個宗教團體。

第二重是文化。廣義上，文化指的是我們一切高於生物本能和低於宗教崇拜的活動，教育科學藝術習俗等等都屬於文化範疇。對我們團體來說，文化指的是用佛和我們對佛的崇敬來指導，提升和清淨我們的文化活動，讓佛成為我們生活的核心。這裡我們要強調一點，佛和佛的精神是我們生活的核心，但不是我們修行的核心。後文會講到，我們是不搞修行開悟的。這一重門決定我們是一文化團體。

第三重是應用。應用自然是指把我們能理解可以實行的佛的教導和智慧應用到我們的日常生活之中，以此來構建自己的身心，處理社會關係，建設家庭和社區，營造自己的事業，以追求自己的幸福，社會國家的幸福，以及世界的康同。所以，我們不僅是個宗教團體文化團體，也是一個社會實踐團體。

我們團體的興盛，我們個人成員的一生的果效和利益，都取決於這三重門。如果說，佛是我們的核心，這三重門就是佛殿下三塊基石。

嘿嘿