佛教對神通異能的看法----聖嚴法師著

佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。

所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處

叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲

音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探

囊等，這叫做神足通。此由於功力的深湥�使得所達範圍的大小和保持時間的長短

有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，

所以聖人必須另得漏盡通。

所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的

菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯

有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表

現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了

三明六通，是非常幼稚和危險的事。

神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，

首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，

再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用

。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基

礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。

關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差

遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特

定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。

這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，

通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而

出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感

應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己

修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。

因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距

離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌

律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於

混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常

的生活越遠。

因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通

。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神

通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一

，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師

從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使

用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然

遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自

然的結果。

如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通

之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏

的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即

失效。

又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島

，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜

、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？

可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，

只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是

孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛

法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是

鬼神現象的幻術罷了。

（參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉

六神通简说

六神通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通是也。

以下先简略介绍，『神通』的意义。依《华严大疏三》，『通』之定义：

“作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、
神通等是也。”

此有三种之别：

一、报得通力：三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报
而自然感得者。

二、修得通力：三乘（小乘、中乘、大乘）圣者修三学（戒、定、慧）而得六通；
外道仙人修禅定而现得五通（比 "六通" 少了 "漏尽通" ）者。

三、变化通力：三乘圣者以神通力变现种种者。

以下简介六通：

①天眼通：

一般来说，佛家概括分宇宙为三界（欲界、色界、无色界），越右者为修行
越好的人来世所投生处。

其中，色界天以上的人，其身体构成纯净（已非地球人类之物质身体了），
其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。

现今催眠家亦对此有论述，日本人称作「千里眼」。

其来源，有「修行而得」与「投生而报得」二种。

②天耳通：

修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。

③他心通：

简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。

④宿命通：

简单来说，就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。

⑤神足通：

可分身自在往来之特异功能。

⑥漏尽通：

所有修学佛法之人，所追求的重大目标之一。

漏尽通者，三乘之极致，诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣
者。（外道仙人最多只能证得前五通，对于「漏尽通」则沾不上边，下将解释。）

〖为何佛家禁止弟子一味追求神通？为何「漏尽通」高于其他五通之上？〗

忌神通：

为什么要求神通? 根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的
人没有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎练，误己误人。

人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，
其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。

世人不解神通，逐以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有
所凭藉不能施也。神通则不然。

《宝藏论》云，就「通」之来源、功力高低，有五种：

一曰妖通，如狐狸老变、木石精灵依附之类。

二曰报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者
之类。

三曰依通，如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。
（藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。）

以上三者，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。

四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟
不究竟二种：

无漏尽通者，不究竟，终必退专，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者
下再详言之。

五曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。

佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，
名曰漏尽。

修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无
心应物以为用。

故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达
俗事，外智也。

割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名
真。

真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。

我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，
甚可畏也。

故事：佛禁止弟子使用神通的起源

　由阿含部的经典看来，佛最初并没有禁止弟子使用神通，他自己也有展现神通之时，只是使用神通的前提要有正确的智慧为导引，并且不要沈溺於五通，重要的是追求漏尽通的解说。但是後来由於有弟子在民众前现神通、方法不得宜，因此律部中有佛开始禁止比丘们在民众前现神通的记载。

　 在《五分律》卷二十六中记载，王舍城中的跋提长者和他姊姊都不信佛。佛的四大声闻弟子：迦叶、目连、阿那律、宾头卢四人决定共同设法度化跋提姊弟。跋提长者在目连、阿那律、迦叶展现神通给他看後，很快的就信奉佛教了。但是宾头卢去度化跋提姊姊就没那麽幸运了，无论他在跋提姊姊面前展现什麽神通来乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最後宾头卢没法子，就到王舍城外坐在一块大石头上，展现神通连人带石的飞入王舍城中，城中的百姓看见这光景，都非常害怕，万一石头掉下来会打到自己，纷纷奔走逃命，王舍城中乱成一团。而宾头卢坐在石上飞到提拔姊姊的屋子上空，就止住不动了，这一次跋提姊姊也被吓到了，她对宾头卢说；「请饶了我的命吧！请你把石头放回原处，我一定供养你。」，宾头卢这才飞回原处放下石头，再步行到跋提姊姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情不愿的供养他，又被宾头卢现神通强迫供养，最後终於折服跋提姊姊归皈佛教。但由於宾头卢的手段激烈又带强迫性，已经扰乱惊吓了整城的百姓，一些长老比丘就向佛报告，指控宾头卢的不是，佛在集合比丘们当面询问宾头卢後，对他做了种种责备，并且当场告诉所有的比丘：从今起不允许展现神通，如果现神通就犯戒。

http://www.topchinesenews.com/list.aspx?topic_id=20