藏传佛教的中观思想
作者：高颖
摘要：藏传佛教的宗义学依四部而建立：经部、毗婆沙部、唯识部、中观部。其中中观部思想又有应成和自续两派，在西藏均有发展。本文将简要介绍中观思想从印度到西藏的传承，
以及藏传佛教宁玛、噶举、萨迦、格鲁、觉囊这五宗的中观思想。
一、中观的含义及其发展
中观，又称为中道观，即离开断常二边，以中道谛观世界人我的真相。中观的思想起源于释迦牟尼（注1），成论于龙树、提婆（公元 2-3 世纪），在印度和中国大乘佛教中发扬光大，成为大乘佛教最独特而重要的哲学思想之一。
龙树后的350年间，印度中观就出现了应成和自续两派。应成派以只破不立的论证方式证明诸法实相，以月称、佛护、寂天等为代表。自续派有清辨、慧心、寂护、静命、智藏、莲花戒等。后来有寂护和师子贤为代表的中观瑜伽派，将中观和唯识古学结合论述。这些论师从不同侧面阐述了中观见，他们的思想在藏传佛教中都有保留和发展。
藏传佛教的前弘期，寂护、莲花戒的中观瑜伽学在西藏广泛传播，偏重于中观自续派。
后弘期阿底峡大师带入了应成派中观见，成为藏传佛教各派主要持有的中观方法论。前弘期的藏传佛教宗义偏重于中观，后弘期则转化为如来藏和中观综合的佛性论。总起来说，中观思想在藏传佛教有很大的发展，形成了一般中观和大中观、他空中观和自空中观、内中观和外中观、粗分中观和外分中观等等分别，这些区分性的界定都是藏传佛教对中观学的发展贡献。
二、宁玛派的中观思想
宁玛派是藏传佛教中历史最悠久的一个派别。宁玛派将其教法归源于八世纪入藏传法的莲花生大士，学习的教法经典都是吐蕃时代旧译的经典，与其他各派都不同。然而这种传统形成一个稳定的派别，还是在十二世纪三素尔时代。在修行方法上，宁玛巴以大圆满法为特色，有心部、界部、瑜伽部的分别，吸收了一些苯教的方法和仪轨。在教义教理上，宁玛派综合了中观瑜伽行派、内地禅宗、唯识学和如来藏思想，形成了以九乘判教和大圆满思想为主的独特的思想见地（注2）。
宁玛派以唯识三性说解释空有，并对其他教派和中观思想进行评价。认为一切法都是心性的显现，除了心性光明之外没有它法。而心性本身是“空有本自圆融”。心性体空而用明就是空有圆融的体现。由光明而产生种种妙用，形成心色的二分。因此它属于如来藏佛性论的中观见。在外境上，宁玛派认为只有现象而无自体，相有体空。它将中观自续派和中观应成派判为粗分外中观，对二者都有批评。自续中观派以量论论证“胜义中一切法无自性，而世俗中一切法有自性”，宁玛派认为其所设立的胜义和世俗、有自性和无自性都是相待相对而立的，论证所用的量学本身就是无明所摄，是不真实的染污法，由此判定自续中观为不了义权教。应成中观派认为张胜义谛、世俗谛一切皆空，否定有不生不灭的如来藏，以生灭性的第六识意识为轮回的主体，以不立自宗的立场破斥他宗。宁玛派认为应成派否定如来藏这一点是颠倒地。宁玛派自己的中观思想被判摄为他空大中观，又称为唯识大中观、瑜伽行中观。它用九乘判教兼容了自他二性空，承认佛性的体性都是实有，恒常不变，无明烦恼体性皆空。从唯识三性的角度讲，佛性即圆成实性实有，依他起遍计执二性是假名安立，体性皆空。认为破除二边就可以显现清净智慧，离开相对就能证悟绝对。并且将这种中观确立为境界，通过不断地修行可以证悟。
三、萨迦派的中观思想
萨迦派成立于后弘期，其形成的标志是 1073 年萨迦寺的建立。其成立者是修学新旧密法的贡却杰布，他并将显教教理和宁玛旧密法和新译密法结合起来创立了道果法。萨迦派兼用家族父子或叔侄相传以及师徒相传的传统，在教理和修持上做出贡献的杰出者有四祖萨迦
班智达·贡嘎坚赞（1235-1280，学富五明、演贯三藏）、仁达瓦（1349-1412，博解经论，
重振中观）查钦罗塞嘉措（1494-1566，密教成就）。后来，西藏的萨迦派因为受到噶举派的武力镇压而式微。
萨迦派的见地因人而异，非常复杂。有唯识中观见、自续中观见和应成中观见，最独特的当属因、道、果三者互有的道果见。道果见认为修行必备的因、道、果三者互相包含、互相决定，由一见三，由三归一。所谓因即用于抉择善恶正邪的正见，道即修行的路径，果即成佛之果。因位、道位和果位皆在一心之中“一切皆为离戏自心一性之诸项显现而已，离心以外无实有，此心性暂时能呈现种种形象，然其体性则无种种好坏成就”。道果法先以缘起性空之见破除对一切的执著，见到诸法皆空，然后舍却空执，不着空有。后观察一切心心性光明，心体亦空，心的体空性明，心性本净。可见，道果法主张万法皆空、离识无境、心性明空双具。是如来藏空有统一的中观见。
四、噶举派的中观思想
噶举派最初就有香巴噶举和达波噶举两个分支。香巴噶举由琼波南交创立，据传琼波南交是一位广学密法，神通强大的瑜伽师，他在世时香巴噶举寺庙和僧徒众多，辉煌一时，三传之后就衰落下去。达波噶举的正式成立是由达波拉杰（冈波巴，1079-1153）完成的，其教法体系的建立则源自之前的玛尔巴和米拉日巴两位重要的大师，虽然噶举派的内部仍有复杂的支系分派，但教法上基本都沿袭着一致的路线。
噶举派明确地区分了世俗谛和胜义谛。世俗谛指的是世间三界之内，这些认识是颠倒虚幻不可依靠地。胜义谛指的是出世间的真理，是智慧正确可达涅槃的。世俗谛和胜义谛二者又密不可分，对立而统一。胜义谛必须要建立在对世俗谛的了知的基础上，必须要依世俗修胜义，没有世俗胜义也无法安立和达到。没有胜义世俗也就失去了存在的主要价值。胜义谛又往往要随顺世俗因势利导，兼容世俗而圆融无碍。修行就是由俗入胜，度人则必须由胜返俗。在世俗谛上，世间万法都被认为是有，但这种有只是如幻如梦的现象和错乱的名言，它们因缘合和而有，因缘和合而灭，其本质都是无自性而空。在胜义上一切法皆是心所现起。
心之体性空无染着，本来清净，以光明为用，因此是明空双运，空有统一的。噶举派强调见
地和修证的统一，其主要修行方法为大手印法，借助止观双运体证心性的明空双运。可见，
噶举派的中观见是在唯识见地的基础上融合了应成、自续两派的观点。
五、觉囊派的中观思想
觉囊派起源于雨摩·米觉多杰（生卒不详），成立于在觉摩囊建立寺庙的吐杰尊追
（1249-1313），兴盛于笃普巴·喜绕坚赞（1290-1361），有影响力的祖师还有乔列南杰
（1306-1386）和多罗那他（1575-1634）。
觉囊派从唯识三性的角度说明了如来藏和其他万法的空有。一切法可以分为三种特性：
遍计所执性是并无实物只是由心增益执着而形成的法，例如虚空，虚空并无实体，只有名，
而心缘虚空的名产生了相应的想象生成了一种色境，实际上是心从名言上认为虚空是有，而形成了一种虚构的意义填充虚空这个名言。因此遍计所执性的有只在假立上成立，在世俗上
是空，自性也是空。依他起性指的是因缘所生的种种法的性质，也就是缘取圆成实性而产生
的法，如来藏心因无明而有见分相分、能取所取的分别，由能取缘所取产生的识。也就是遍计所执的法被认为的真实存在的部分。依他起的诸法在世俗上是实体有，自性是空。圆成实性只有如来藏具有，又称为法性、法界、胜义谛，如来藏离戏论、自觉、自明。圆成实性的体性实有而不空。
觉囊派的他空见因强调胜义为实有而屡屡受到挑战和质疑，多罗那他之后就转向没落。
六、格鲁派的中观思想
15 世纪初叶，被称为第二佛陀的宗喀巴建立了格丹寺，格鲁派由此形成。格鲁派是藏传佛教历史上形成的最晚近的宗派，也是至今为止最有影响力的宗派。它的创立直接针对于当时西藏社会向上发展而藏传佛教戒律废弛、因果弃置、修习混乱的局面，由帕竹政权扶植而起。在教理上，格鲁派强调戒律修持和显教的学习，直接吸收了噶当派教法，由宗喀巴大师创立了主要的教理修行体系，并一直延续至今。
在梳理历史上中观见的发展演变时，宗喀巴大师提出了本原性中观与有偏向性中观的区别，认为佛护、清辨、寂护、月称的应成派中观见遵循了龙树中观的原本见解，他本人曾有过与龙树、清辨相识的神秘体验。宗喀巴大师针对当时佛教徒中存在的种种邪见进行了有力的批破，并且树立起了以缘起性空和般若空观为特色的中道观。缘起性空指的是世间一切法都是因缘而生灭的，都是空的。这空意指的是人无我和法无我。人无我可以由七相进入，即
“我与蕴是有自相之一体”、“我与蕴自性各异”、“我依蕴”、“蕴依我”、“我具足蕴”、
“蕴合集即是我”“色等合聚于特殊形应立为我”。（注3）也就是说，通过观察我与五蕴的关系，
而确立五蕴和我不是一，以上七门都部成立一个有自性的我，从而证明我是虚幻的假立名言。
这就破除了自我的实执，证明人我是缘起有、自性空。在法无我上，宗喀巴用龙树大师的八不论和破四生（注4）的观点，论证了万法无自性的虚妄不实。在确立人法皆空无自性之后，必须确立人法都有其相。因缘而生之法，无论是人的我，还是法的我都不存在，但人的相和法的相却都是客观存在的，是有。这是从世俗相上肯定人法之有，自性之空，有是因缘有、相有，
空是自性空、无生。在因缘上说，有因就有果，因果不空的道理真实不虚。在自性上说，因果皆依靠因缘而生，因果自性无生的道理也真实不虚。自性的空丝毫不毁坏世间相的有，因此因果有作用，在善因得善果、恶因得恶果这点上丝毫不错乱。
可见，格鲁派中观见是以缘起性空为基础的般若中观见，它将空有辨证统一地结合起来，
形成了鱼水不可分的相依关系，其对空有的精确分析和说明有助于匡正当时复杂纷乱的错解，对因果法则的确立和戒律的重要性打下了信仰和理论的基础。
注解：
1 阿含经中记载，释迦牟尼佛多处教育弟子以中道观于境，例如“舍此二边，有取中道，成明成智，成就 于定，而得自在”（《中阿含经》卷五十六）。
2 徐东明著：论藏传佛教宁玛派的中观见及其影响。
3 班班多杰：藏传佛教思想史纲，人民出版社，2016 年，第 355 页。
4 即“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去”，及“诸法不自生，亦不从他生，不共不无
因，是故知无生”。
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