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我们可以从动物性讲到人性。群居动物有自私一面，亦有无私一面，比如狼群。西
城在自家后院见过一群乌鸦想救一只落难同伴，还有马和狗救主人的故事很多，有
的不惜性命，这些动物肯定都没有受过教化。
不自私无法生存、无法进化只是故事的一半，而另一半的故事则是，如果没有合作
与无私，物种同样无法生存繁衍。比如南极启鹅在极冷的环境下，挤成很大的圈子
相互保暧，并且定时轮换到外围，但那些喂养小启鹅的公启鹅（不是母启鹅，母启
鹅集体出游到暧带），整个严冬都待在圈子中间，很多年前DISCOVERY CHANNEL专门
播过这个节目。
那么人呢？赤子之心最单纯，西人亦称“天使”，纯净无染，没有私心。私心的产
生有两个源头，一个是过去生的业习，而更重要的是今生的环境。所以夫子讲“性
相近也，习相远也。”还有一点人们常常混淆的就是，把“生存本能”等同于“自
私”，这完全是错误的。因为生存本能是无意识的，比如还未睁眼而吃奶的小猫、小
狗以及人类婴儿，连自意识都尚未形成，根本谈不上自私，我们只能说，生存本能
是自私产生的必要条件。而一个人类婴儿出现自意识之后的行为，也还不是自私，
因为他还没能清楚分别自、他的意义。直到随后家庭环境影响下产生“自我中心”感，
才从中慢慢形成自私的特点和习。性严格来讲，自我中心感也还不能算自私，自私
是对人、我关系利益的清楚认知，并且凡事只以自己为重，进而不惜损人利己。所
以从自我中心发展到自私的情形，也有浅深不同，一般来讲，多愁善感使人具有更
多的同情心，麻木不仁使人具有更多的冷漠心，而多一分关爱心就少一分私心，反之
亦然，所以断言人的本性自私是没有道理的。
既便是对于习性已经形成的成人来讲，天良中的性善的一面，仍然会常常透出。比
如“分享快乐”就不是利己的，“独乐乐不如众乐乐”这是很普遍存在的心理。另
外最有说服力的是孟子对“人性四端”的论证，所有主张人性恶的人都最怕孟子的
论证，古今无人能正面反击孟子无可辨驳的人性分析 ── “人皆有不忍人之心。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以
内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无
恻隐之心，非人也。”恻隐之心与生俱来，是人的天良和本性。
一群乌鸦见到一只同伴落难还喊叫不已，况人乎？所以人性中有天良、有善性，这
是毫无疑问的。但这不等于说人性全善，夫子讲“性相近，习相远”、孟子讲“几
稀”都是同理。但孔、孟都坚持人类可以通过教化而唤醒良知、扩大良知并走上向
善之路。
另外南星子认为孔子的思想的内核应该是‘中庸之道’，点到为止或适可而止，并
不主张极端的说教。问题是什么才应该点到为止？而什么又是极端的说教？
你看子曰：「朝闻道，夕死可矣。」再看「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦
不居。天下有道则现，无道则隐。」再看「岁寒，然后知松柏之后雕也。」这些算
不算点到为止或适可而止？这就是颜回讲的夫子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，
忽焉在后。。。”孔子大矣，中国两千年就这么一个大圣人，搞明白他老人家并不容易。
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