人类文明应不应该有死刑？其实应该是没有的，但事实上又应该是有的。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，
货 恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃
乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”所以在人类理想国中，是没有死刑的。
不要说死刑，就算问题多跑断腿，也找不到一个犯罪的人。不过当然了，现在问题
多身边不用找就有一个，而且偏偏被中国政府拿掉了他的首级。

有人说，人类无权判其同类死刑，其实讲到底，人类也无权批评其同类。但事实上
人类还是批评了，尽管乱批的、批错的很多，但人类还是不能没有批评。所以同样
的道理，人类不能没有死刑。

有人说死刑会判错，处死了就无法挽回。其实因为判错无法挽回的情形很多，比如
无期徒刑被错判，那也就永远无期了。又比如二十岁判进去，七十岁改正放出来，
那还不如继续待在里面算了。又比如医院，每年因为医疗事故死很多人，但不能因
此而关闭医院，所以同样的道理，人类不能因为存在错判死刑的可能而取消死刑。

   
如果说一个人的生命被无故残忍地剥夺了，而剥夺者的生命却受法律保护而神圣不
可侵犯，那天下就没有公理了。死刑并不是为了复仇，如果要讲复仇，任何形式的
刑罚都带有复仇的意味，并非独指死刑。死刑的唯一目的，在于维护社会正义。

我们不能说为了“仁慈”，就可以不要社会“正义”了。比如希特勒杀了几百万犹
太人，但基于“人道”原则，我们只能判他终身监禁，那这样的“人道”或“仁慈”
到底算什么？那只是一种冷酷和冷血！那到底什么才算是真仁慈？什么又是假仁慈？
希特勒杀了你或你的亲人，而你宽恕他，这个算仁慈；可希特勒杀了别人、杀了别
人的亲人，你去宽恕他，这个只能算虚伪，是一种伪善。

有人说可以用终身监禁代替死刑，这个首先应该由人类所有受害者集体讨论，表决
通过。事实上，杀人者从来没有给受害者提供任何形式的“可替代方案”，而因为
杀人，却由此而享受替代性殊荣，可以无疾而终，这种态度本身，就是对死者生命
尊严的一种亵黩。

生命的尊严神圣不可侵犯，而随意剥夺他人生命者，其自身的生命只能被剥夺，这
种被剥夺是由吝自取。所以剥夺剥夺者，是维护人性、维护人类生命尊严和人道精
神的一种消极方式，但同时也是一种最庄严的方式。

如果说死刑未必能够真正体现和维护人类生命尊严和社会正义、以及未必能起到威
摄犯罪的目的，那么同理，终身监禁也不能真正维护人类生命尊严、社会正义、以
及威摄犯罪。而终身监禁不能的，从轻发落也同样不能，那干脆无罪释放算了。

所以反对死刑，根本就是小资犯腻，没有任何真正站得住脚的逻辑和人类道义基础。
当然如果一个杀人犯躲进了巴玛修道院，那就划归宗教局管辖，但这也不等于有了
宗教，人间律法就统统无效。

我在本质上，是见不得任何人的生命乃至任何有情生命被剥夺的，但我们却不能选
择性地凝视和同情一个将要结束的生命而忽视和遗忘一个已经结束的生命。一个生
命不论生死，在人性的天秤上都是等价的，不会因为“生”而有所增值，也不会因
为“死”而有所减值，这种态度本身，正体现了真正的人类尊严 ── “祭如在”，
“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”这是真正传统中国人的基本生命态
度，这一点和现代西人三脚猫的生命理念，是有很大差别的。

最后的最后，万法皆空，因果不空。六道之中生生死死的因缘果报，都受各人自身
业力的纤引，我们娑婆世界的所有众生，亦皆受相同共业的纤引，也正是由于这种
共业，我们娑婆世界存在绵延不绝的种种杀业。罪犯的死刑，只是“花报”，“果
报”则在地狱。祸福无门，唯人自招，生死业缘之感应，都是生命和心灵现象的自
然法则，因因果果，只不过是宇宙人生客观现象的如实陈述而已。

  

诸恶莫作，众善奉行。莫以小善而不为，莫以小恶而为之。如是因，如是果。


阿弥陀佛！


.