《礼记礼运》云；「昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，
盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，
丘未之逮也，而有志焉。」

如果孔子只求小康境界，其志就不会包括“大道之行”，这是非常明确的。所以在
孔子，克己、复礼是小康，归仁则是大同境界。

另外孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”完全是从《大同篇》“人
不独亲其亲．不独子其子．”这个渊源出来的。

如果我们还有怀疑，再看《论语》：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路
曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

夫子这里的“老者安之，朋友信之，少者怀之。”也完全与《大同篇》中“老有所
终．壮有所用．幼有所长．”相通。你可以争辩“朋友信之”与“壮有所用”不同，
但从完整全义上看，孔子之志，完全是大同境界。

再比较《小康》篇，与孔孟终极理想就存在距离而且非常明显：

“今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城

郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制

度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周

公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，

刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在?者去，众以为殃，是谓小康。”

事实上，中国历史上真正的儒家，从来就没有把小康看成终极目标，否则“仁”就
没有它的伟大意义了。