我不是学物理的，临时粗略查阅了一点相关资料，感觉量子力学、薛定谔的猫、“首

尔导弹”这些例子，并没有违悖因果律。

比如首尔导弹“先爆炸、后发射”，我猜想时空概念，肯定被重新定义或描述过。
这就好比佛经中讲「不生不灭」、「生灭同时」，依此而论，爆炸即是没有爆炸。
可见此处我们在描述一个事件时，其实是在两套不同的时空定义中切换，比如薛定
谔的猫“又活又死”这个表述本身，叠加了两套不同的语境：量子语境和生活语境。


另外时、空是描述因果的基本要素，但时、空主要也只是用来描述因果现象的过程
（时）和状态（空），而量子力学，并没有改变时空中存在现象的因果关系。比如
导弹“落地爆炸”，不可能是“发射升空”的因，另外我们讲这句话的时候，其实
本身就缠绕在两套时空语境之中，严格来讲，“发射”、“爆炸”与“先爆后射”
是两套不同的时间观测、时间切片。事实上，佛教并不太重视时间、空间这些人类
意识心所产生的概念，但佛教重视「相续」概念，并用此来描述宇宙万象，我们或
许可以说不论时空方向如何弯曲颠倒，现象界“此生而彼生”的规律是普适的。

还有一个是因果律的概念差别，这个也许更为根本。比如在佛教最为浅显的「三世
说」中，只强调事物有因必有果，此生而彼生，但并没有明确的时间和地点，而是
更强调「缘」这个概念。至于在何时、在何处、遇到何缘而且种子成熟，则是不确
定的。所以在东方，因果是“测不准”的，佛陀曾说“因缘甚深”，即是此义。但
在西方，“因果”概念从希腊文明开始，就一直伴随着对物质世界现象分析推理的
认知模式的发展而发展，正如有人回溯西方哲学史而指出 ── “西方原因概念的
发展，是由最早的定性形式（qualitative form）转变为机械形式（mechanical form），
再由机械形式转变为数学形式（mathematical form）。”基于这样一种文化背景，
因果概念，就不可避免地包含「决定论」的因子。

因果概念的“决定论版本”，应该是引起观念混乱的主要原因。量子力学证伪了决
定论，但量子力学并没有证伪因果，因为以决定论形式存在的因果关系，只是完整
因果律的一个子集。

还有一点，我们在量子化一只猫或一枚苹果的时候，它己经不是“一只猫”或“一
枚苹果”，否则这只猫很惨，又死又活、不死不活。那枚苹果也很怪，不是从树上
落到你嘴里，而是从你嘴里跑回树上，还变成一朵花。这时王地主又偏偏路过，结
果“吓了一大跳。”