倒座廟

岳母家大院邊上的地名叫倒座廟；地點在北京市海淀區蘇州街與海淀南路的東南角和西南角。總覺得地名有點奇怪，後來上網一查，原來是我孤陋寡聞，這是關帝廟的別稱，為舊時祀奉三國時蜀漢大將關羽的祠廟。明代北京著名關帝廟有51處。主要有白馬關帝廟，又名漢壽亭侯廟（現在大概都沒有了）。過去關羽享帝王之尊，依舊禮制其廟可用黃琉璃瓦並應面南背北，此廟卻坐南朝北，故稱倒座廟。看看有關記載吧。

北京作為明清國都，關帝廟自然更多。明代沈榜的《宛署雜記》說，當時北京著名的關帝廟有51處。清末朱一新《京城坊巷志稿》中明確提出關帝廟的記載有近四十處。所以曹而泗《北京胡同叢談》中說：“(北京)明清兩朝僅關帝廟就有百處以上”。

舊時北京內城各城門瓮城內都有關帝廟，他似乎負有保護國都的責任，其中最著名的當屬正陽門關帝廟。楊靜亭的《都門雜詠》中稱：“關帝廟在前門瓮城內，求籤者甚眾。”廟宇雖然不大，但是供奉的關羽神像據說是明朝時皇宮中的舊物，又地處要衝，連皇帝也來此處拈香，所以香火極盛。每年五月初九要舉行磨刀祭，廟中有三口大刀，分別重八十斤、一百二十斤、四百斤，相傳是嘉慶年間打磨廠三元刀鋪所鑄。

北京西四和崇外茶食胡同均有“雙關帝廟”。關帝成雙也是趣聞。其實，廟中供奉的除了關羽外，還有岳飛。民間相傳岳飛是關羽轉世，所以能夠“精忠報國”，還傳說岳飛也是武聖人。似乎抗金名將岳飛倒是沾了關羽的光，所以廟宇也就稱為“雙關帝廟”了。

西琉璃廠鐵鳥胡同有關帝廟，在大殿鴟吻上安裝一個鐵鸛，鐵鸛可以隨風轉動，用來驅趕鳥雀。這種建築方式在廟宇中是很少見的，所以老百姓乾脆把關帝廟稱為“鐵老鸛廟”了。西河沿萬壽關帝廟，又稱“粗旗杆廟”。該廟雖然沒有獨特的建築，但卻是當時行政區劃分的界線。廟的東邊屬於中城，廟的西邊隸屬北城。倒座關帝廟在西單西安福胡同。關羽享帝王之尊，依舊禮制其廟可用黃琉璃瓦並應面南背北，此廟卻座南朝北，故稱倒座廟。此外，宣武門外上斜街有連排三座關帝廟，所以第一座又稱“頭廟”或“上廟”。

北京體育館西四塊玉有“五虎廟”，供奉關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠五虎上將。後來廟被火焚，重修後廟中只供奉關羽，但是廟宇仍稱“五虎廟”。“一等於五”也屬少見。南橫街有閻王廟，前身卻是關帝廟，此為關帝變閻王之一例。白紙坊有“子林院”，供奉的是關羽。

金魚池有“姚斌關帝廟”。相傳姚斌原是黃巾將領，相貌類似關公，其母病，想吃良馬肉。姚斌知道關羽的赤兔堪稱良馬，於是投奔麾下，伺機盜馬。後來得機會偷了赤兔，假作關羽出城，守門官吏聽其口音不對，就拿住送往關羽處。姚斌慷慨請死，臨刑時大哭其母。關公問明始末，很受感動，就釋放了他。清震鈞《天咫偶聞》記載：“姚斌關帝廟，在藥王廟東。相傳始於隋代，蓋無可考。其像塑威嚴生動，絕非後代工人所能夢見。帝君正坐左顧，怒形於色視斌。斌袒裼赤足，系發於柱。勇悍不屈之色可掬。七將皆仰視帝旨而意屬于斌。馬在右而左顧，若長鳴仰訴者。馬身裝飾甚奇古，尾亦有飾。合一殿人物，如古畫一幀，不似神像。或其初竟從古名人捲軸中來，而其塑手之高，恐非劉供奉(雕塑名家劉鑾)不能辦也。”可惜這組生動的塑像，在1900年八國聯軍進京時，付之一炬了。

萬壽西宮，位於宣武區盆兒胡同南口，建於明萬曆年間。該廟原名護國關帝廟，因其東原有正一玄教總廷敕建宏仁萬壽宮，故曰萬壽西宮。該廟原有山門、關帝殿、呂祖殿及斗姆閣等建築。解放後因斗姆閣年久失修而拆除，現存關帝及呂祖二殿，皆為硬山頂，關帝殿前有明神宗御製碑文。房山南尚樂鄉有關夫子廟，廟中有“風雨竹”詩碑兩塊，“風雨竹”是用竹葉組字的一首詩，相傳是“漢關夫子手筆”。

北京還有許多關帝廟被人們用口語賦予了更為通俗的名稱，如西城區太平橋的“鴨子廟”、自新路的“萬壽西宮”、安定門的“紅廟”、東直門的“白廟”、朝陽門的“大廟”、長巷胡同的“高廟”、東單的“紅廟”、東安門城根的“金頂廟”等，都是關帝廟。昔日北京關帝廟從舊曆五月初九起，進香者日漸增多，到五月十三達到高潮，其中，廣渠門外十里河關帝廟，自十一日起，開廟三日，梨園獻戲，年年如此，六月二十四祭關帝，場面像過年一樣熱鬧。另外，清軍八旗兵營中都供奉關帝，有的也建立了廟宇。

關羽，大概是中國人物神化後對人們影響最大的一個偶像。老百姓心目中的關羽形象主要來自《三國演義》，丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗、五綹長髯、赤兔馬、青龍刀，所有的中國人，不管是哪個民族，都知道這是關雲長。人們幾乎都能說上幾件關羽忠義無二、神勇無敵的故事，但那大都是文學創造的產物，歷史上的關羽和三國演義中的關羽，並不是一個人。例如《三國演義》中關羽的幾件英雄事跡，就和歷史記載相差甚遠。關羽出道的第一件大事是“溫酒斬華雄”，三國演義中的描寫非常精彩，卻是虛構，斬華雄的是孫堅。《三國志·吳書·吳書·孫堅傳》記孫堅參與討伐董卓事略云：堅移屯梁東，大為卓軍所攻，堅與數十騎潰圍而出。……堅復相收兵，合戰於陽人，大破卓軍，梟其都督華雄等。

關羽的另一件大事是“土山約三事”，但也是虛構的。《三國志·蜀書·關羽傳》云：先主之襲殺徐州刺史車胄，使羽守下邳城，行太守事，而身還小沛。建安五年，曹公東征，先主奔袁紹，禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。

明明是被俘，並沒有約三事之說。再有就是過五關，斬六將，古城會，斬蔡陽，也是虛構的。斬蔡陽的是劉備。《三國志·蜀書·先主傳》云：曹公遣蔡陽擊之，為先主所殺。

表明關羽最講義氣知恩圖報的事件莫過於“華容道義釋曹操”。但《三國志·蜀書·關羽傳》並無記載，倒是《三國志·魏書·武帝紀》裴注引《山陽公載記》說：公船艦為備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。軍既得出，公大喜，諸將問之，公曰：“劉備，吾儔也。但得計少晚；向使早放火，吾徒無類矣。”備尋亦放火而無所及。

關羽最被人稱道的是“單刀赴會”。早在元朝就有了關漢卿的雜劇《關大王單刀赴會記》。但歷史記載卻是另一樣的。《三國志·吳書·魯肅傳》云：肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會。肅因責數羽曰：“國家區區本以土地借卿家者，卿家軍敗遠來，無以為資故也。今已得益州，既無奉還之意，但求三郡，又不從命。”語未究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有！”肅厲聲呵之，辭色甚切。羽操刀起謂曰：“此自國家事，是人何知！”目使之去。備遂割湘水為界，於是罷軍。

據《吳書》記載：肅欲與羽會語，諸將疑恐有變，議不可往。肅曰：“今日之事，宜相開譬。劉備負國，是非未決，羽亦何敢重欲干命！”乃趨就羽。羽曰：“烏林之役，左將軍身在行間，寢不脫介，戮力破魏，豈得徒勞，無一塊壤，而足下來欲收地邪？”肅曰：“不然。始與豫州觀於長阪，豫州之眾不當一校，計窮慮極，志勢摧弱，圖欲遠竄，望不及此。主上矜愍豫州之身，無有處所，不愛土地士人之力，使有所庇蔭以濟其患，而豫州私獨飾情，愆德隳好。今已藉手於西州矣，又欲翦並荊州之土，斯蓋凡夫所不忍行，而況整領人物之主乎！肅聞貪而棄義，必為禍階。吾子屬當重任，曾不能明道處分，以義輔時，而負恃弱眾以圖力爭，師曲為老，將何獲濟？”羽無以答。如果是這樣，那麼單刀赴會的就是魯肅，關羽倒是被問得啞口無言了。

關羽的形象變化，和三國故事流行的時代是關係。早在唐朝就有了三國的故事，李商隱的《嬌兒詩》中就有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的句子，但是思想傾向並不明顯。到了宋代，三國故事流傳更廣，《東坡志林》記載：塗巷小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。

此時，“揚劉抑曹”的傾向已經很明顯。元朝三國雜劇更多，關漢卿的《單刀會》是代表。劇中關羽高唱：“我是三國英雄漢雲長，端的是豪氣三千丈。”“漢獻帝將董卓誅，，漢皇叔把溫侯滅。俺哥哥合情受漢家基業。則你這東吳國的孫權和俺劉皇叔卻是甚枝葉？”“百忙裡趁不了老兄心，急切里倒不了俺漢家節。”此時的劉備是漢族正統皇族的化身，關雲長是維護漢族正統地位的英雄化身，關漢卿的作品，正反映了元朝社會人們反抗民族壓迫的感情。那麼人們對關羽的不斷神化，實際寄託的是人們追求的某些精神價值。

皇族和百姓的關羽崇拜

對關羽的崇拜主要是明清兩代。建安五年(公元200年)，曹操封關羽“漢壽亭侯”。蜀後主劉禪景耀三年(公元260年)追諡“壯繆侯”，此後約八百年，關羽並無人問津。宋徽宗崇寧元年(公元1096年)，賜關羽玉泉祠額“顯烈廟”。宋徽宗追封“忠惠公”，三年改封“崇寧至道真君”。大觀二年封“義勇武安王”。南宋至元分別封“壯繆義勇武安王”、“英濟王”、“壯繆義勇武安英濟王”。元文宗天曆元年(公元1328年)封“顯靈義勇武安英濟王”。

明朝對關羽的崇拜開始升溫。明神宗加封他為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。據萬曆年間司禮太監劉若愚著《酌中志》記載：(宮室中)寶善門、思善門、乾清門、仁德門、平台之西室及皇城各門，皆供關聖之像。(《明宮史·金集》)

北京皇家所建的關帝廟，最著名的是地安門外的關帝廟。廟修建於洪武年間，成化十三年重修，明英宗時始命名白馬關帝廟。《光緒順天府志》記載，廟南向，廟門一間，左右各有一門，正門三間。前殿三間，三出陛，各五級。東西廡各三間，殿西有御碑亭，東有燎爐，北有齋室。殿後界牆有三重門，後殿無間，東西廡及燎爐和前殿相同。殿後有祭器庫、治牲所。廟門外有石橋。殿、門等均覆綠琉璃瓦，乾隆四十六年，門殿皆易黃瓦，如帝王威儀。每年五月十三致祭。咸豐時御書“萬世人極”牌匾，摹刻頒行。以後各朝都有嘉獎，至光緒年，關羽的諡號有忠義、神武、神勇、仁勇、威顯、護國、保民、精誠、綏靖、翊贊、宣德等。從順治九年，敕封忠義神武關聖大帝之後，到最後，歷代皇帝對關羽的追封長達二十六字，即：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，可見崇拜到了極點。關羽的風光還惠及家人，雍正三年，追封關羽曾祖為光昭公，祖父為裕昌公，父親為成忠公，在廟中同享祭祀。乾隆時，其在洛陽、解州的後裔並授五經博士，世襲承祀。另外，聖京地載門外也有關帝廟，御書匾額“義高千古”。

皇室對關羽的崇拜主要是做給別人看的，目的就是用關羽的忠義思想加強其統治，例如滿族皇室敬奉關羽，並且把蒙古王爺比成關羽，就是向蒙古及邊疆諸藩召示關羽精神，宣傳“盡忠孝節義等事，方於人道無愧”的封建人生觀，使各少數民族首領效忠滿清王朝，建功立業。蒙古王公等到避暑山莊朝見乾隆皇帝，就安排他們住在關帝廟，整修一新的廟宇，供奉着關公等諸位英雄武神，這對於盤馬彎弓，縱橫馳騁的蒙古民族來說，在被關羽忠君事跡所感召的同時，還有更高一層的深刻喻義。他們感到倍受恩寵，自然傾心託命，又效仿關羽的忠義的一面，一心一意忠於清王朝，這就建成一座精神與實際統一的城防，一座築起在北部邊疆的牢不可破的萬里長城！滿族皇室崇奉關羽，還可以給漢人看，緩和民族矛盾。同時，關羽已經成為中國人心中的神明，道教封之為″關聖帝君″，並且編寫了《關帝覺世真經》、《關帝明聖經》。佛教尊關羽為伽藍神(護法神)，把關羽拉進自己的教門，以壯聲勢。而且關羽平日喜好《春秋》，其言其行合乎禮教，具備文韜武略，不愚不莽，又相貌堂堂，因而關羽幾乎兼備了中國封建社會大丈夫的全部美德。他以勇立功，以忠事主，以義待友，立業、立身、立名，正契合了封建社會讀書人的追求。再加上皇室推波助瀾，關羽的地位在中國無比顯赫，不但成為民間供奉的神，而且成為國家祭祀的高級神祗，幾乎與孔子齊名，被尊為關夫子，稱為武聖人。他的祠廟香火十分旺盛。關羽之所以如此受人崇拜，是因為他適應了不同人的需要。關公是忠義的化身，所以歷代封建統治者需要他做忠臣義士的楷模；關羽桃園三結義，和劉備、張飛同甘共苦，同生共死是真朋友的楷模，百姓需要他為榜樣，締結同盟為生存鬥爭；他講義氣，危難之時忠貞不渝，遇困難不退縮，敢承擔風險，人們需要這樣的人來勉勵自己。

也正因為如此，關羽還被許多行業奉為行業崇拜神，除了軍人、武師以外，如：描金業、皮箱業、皮革業、煙業、香燭業、綢緞商、成衣業、醬園業、豆腐業、屠宰業、肉鋪業、糕點業、乾果業、理髮業、銀錢業、典當業、教育業、命相家等等，都崇拜關羽，真有點讓人啼笑皆非。民間以為，關羽威武高大，手握青龍偃月刀、橫刀立馬的英雄形象以及被皇家一封再封的極大威靈，足以一正壓百邪，一定會具有多方面的功能。民間信奉關帝有司命祿、佑科舉、祛病除災、驅邪避惡、巡察冥司乃至招財進寶、庇護商賈等多種法力。所以長期以來，各行各業、婦孺長幼，對“萬能神”關聖帝君無不頂禮膜拜。至今，許多商家還供奉關羽，期望他能招財進寶，保佑店鋪平安。關羽的廟也就遍布全國，連遠在西藏的拉薩也有關帝廟，此關帝廟位於拉薩西郊磨盤山山頂。此山原來叫巴瑪熱山，由於這座小山形似磨盤，後來清朝駐藏官員就稱其為磨盤山。乾隆五十七年(公元1792年)大將軍福康安等在此修建關帝廟一座，就叫做磨盤山頭關帝廟，至今仍為旅遊勝地。澳門有關帝廟，此廟修建於1750年，就在玫瑰聖母教堂旁邊。香港關帝廟則融歷史、建築、藝術於一體，其中最著名是位於香港上環荷李活道124號的文武廟，該廟建成於1874年，供奉武帝關羽和文昌帝君，是中西區香火最旺盛的廟宇。。大澳關帝廟是香港最古老的關帝廟，位於大嶼山大澳市區吉慶后街，創建於明弘治年間?穴1488年—1505年?雪。汀角武帝廟位於大埔汀角村，建於清初，最近一次重修是在1978年。廟內文物豐富，有乾隆五十年重修碑，乾隆、道光、光緒、宣統年間的木刻匾聯以及香爐、神轎等，其中乾隆重修廟碑刻有“碑內無名子孫永遠不得在此讀書”的文字，為香港各廟碑刻所僅見。協天大帝廟位於新界西貢墟口，1856年重修。協天大帝即關帝，是由於關羽被後世推崇為玉皇大帝之下、眾神之上的協天大帝。此外香港較知名的關帝廟還有塔門洲關帝廟、大埔心排村協天宮、大埔樟樹灘協天宮、慈雲山關帝廟、沙頭角荔枝窩南涌協天宮、元朗廈村墟關帝廟、荃灣大窩口道協天宮等。(見香港旅遊資料)同時關羽崇拜還廣泛存在於海外華人之中。據統計，我國目前共有關帝廟數千座，僅在台灣就有40余座，其它如美國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、印尼、澳大利亞等40多個國家的華人聚居區，建有關帝廟4萬餘座。

關羽祖籍山西解州，故山西關帝廟眾多。河南洛陽關林是唯一的“冢廟林”“三祀合一”的古建築遺存，是封建品級最高的武聖陵寢，從而引得海外華人常來洛陽朝拜。近年來，台灣、香港同胞及新加坡、馬來西亞等國華人、華商每年回大陸，在洛陽關林、當陽關帝陵和解州關帝廟進行朝拜和文化交流活動。海內外華人以“關”為媒，弘揚“忠義仁勇”傳統美德，傳播了中華正氣，促進了中華經濟的發展。關帝文化具有了時代內涵。