南怀瑾
寡人好货
孟子采紧逼盯人的姿态，追问齐宣王，您既然认为很好，为什么又不实行王政
呢？齐宣王答得很妙，他说我有一个毛病，我非常爱好财富。
古代“货”字的意思和现代的“财”字相同，包括了金钱、物资等等。齐宣王
这句答话，在表面上是牛头不对马嘴，答非所识问，但也很妙。孟子要他优先救济
社会上最困苦的四种人，这当然是要花钱的，而他却说我爱钱，舍不得花钞票啦！
这就像篮球场上的大国手们，你从后面紧逼盯人，我就来个转身，摆脱你。奈何孟
子还是不放松，对他说，这没有关系呀！周朝的先祖公刘，就是一位好货的人，而
且有诗为证呢！
公刘，据《周纪》说，是弃的后代。弃是唐尧的兄弟，到虞舜时，被封为后稷，
有相当伟大的德业，传到不(上穴下出)这一代的时候，因政治的衰退，不富丢了官，
就流亡异域，到戎、狄这两个外族之间的漆沮“自漆沮度渭，取材用”一带去求发
展（漆水源出陕西省同官县东北大神山，西南流经分阝县至耀县会沮水。沮水出耀
县北分水岭）。当传到公刘的时候，才又振作起来。《诗经·大雅》生民之什的
《公刘》篇，就是歌颂这段故事。
孟子又继续引用《诗经》的记载作补充说明。他说，公刘当年好货，但能推己
及人。他首先教导人民，因地制宜，努力耕作，增加生产。在秋天丰收时，将粮食
堆满在仓库里，还有许多粮食放不下时，只好堆积在仓外。另外，制造干粮，放在
橐里、囊里，以便人民迁移时，可以随身携带。由于仁心德政的措施，投靠他的百
姓愈来愈多，逐渐地便富强起来了。于是他又整军经武，把老百姓集中起来训练，
等这些都差不多了，才带了弓箭，装备着干戈斧钺等各种武器，浩浩荡荡地由漆沮
出发，回到他原来的封地豳邑，复兴他祖先后稷的旧业。所以留守的人有露天堆积
的米粟和充实丰富的谷仓，出发的人有包裹好的干粮，如此准备妥善，才向自地进
发。周代也就从这时开始，渐渐兴盛起来。
所以当齐宣王说他自己好货时，孟子却故意装作不懂地说，您身为一国之君，
喜欢财富是应该的。像周朝的先祖——公刘，创建基业时，也是积极地从事经济发
展。如果您也能效法先人积极进取的精神，从事生产工作，藏富于民的话，如此，
齐国得以富强，而百姓得以安居乐业。这不是很好的事吗？在这里，可见孟子的诱
导教育，以及紧逼盯人的技术，和齐宣王的推拖工夫是同样高明。
齐宣王的“太极拳”由“好乐”、“好勇”，这里又段数升高到第三段的“好
货”了。现在让我们再来讨论一下好货的问题。
在中国文化中，有一句话，包括四件事：“声、色、货、利”。在历史上只要
帝王好“声色货利”，那个社会。国家，没有不乱的。这四件事，没有一件是好事，
全是坏事。而齐宣王对这四大坏事，没有不好的，他全都爱好。
后世一些读书人，读了《孟子》这一类的书，学了这一派的论调，每提到“声
色货利”，就视同毒蛇猛兽，像有剧毒一样的恐惧。其实，我们每一个人，对于声
色货利，没有不爱好的。只是对这四件事的欲望，程度上有大小的不同而已。孟子
这里没有从心理这一方面发挥，其实人人都是同样爱好这些的，只是程度上有所不
同。只要扩充这大家都爱好的事，并导之正途，那么不但对社会无害，而且能收到
移风易俗的效果，反而是国家、社会、人民的福利了。我们所谓现代化的第一流强
国，正是“声色货利”最先进的国家。反之，就是尚在落后，尚未开发中的国家。
从这里，使我们想起齐桓公，他也有像齐宣王所说的三好。但在当时，他有幸
得到一位好帮手管仲，能在当世成大功，后世历史上成大名。让我们看看齐桓公与
管子对话的记载。
桓公谓管仲曰：寡人有大邪三。不幸好畋，晦夜从禽不及，一。不幸好酒，日
夜相继，二。寡人有污行，不幸好色，姊妹有未嫁者，三。管仲曰：恶则恶矣，非
其急也。人君惟不爱与不敏，不可耳。不爱则亡众，不敏则不及事。
齐桓公有一天对管仲说，我这个人，有很不正经、很邪门的三个嗜好，你看多
糟糕！怎么办？喜欢打猎，常常跑出去玩，有时追捕猎物，玩到天黑了还不肯回来，
第二天当然没有精神理政问事了。这是第一件事。
还有我喜欢喝酒，讲究口腹之欲，白天晚上都吃喝个不停。齐桓公好吃，是有
名的饕餮，天下所有的美味，他都找来吃。他的一个部下易牙，专以烧一手好菜来
侍候他、满足他。有一天，他吃喝得高兴了，对易牙说，天下的美味，我都吃过了，
可就没有吃过人肉，不知道人肉的味道如何。后来齐桓公吃了一碗以前没有吃过的
肉类，问易牙这是什么肉，易牙说是人肉。原来易牙杀了他自己儿子，来取悦于桓
公。因此齐桓公认为易牙很忠心。当然有人说连自己儿子都会杀掉的人，一点仁心
都没有，怎么谈得上“忠”。这是另一段公案，我们暂时不去讨论。易牙是坏蛋，
历史早有明证和定评了。但由此可知齐桓公的好吃好喝，到了什么程度。他自己也
对管仲说，这是他的第二件缺德。
他又说，更不幸的，我有比前面两项，更不干净的行为，说起来都难为情，我
还喜欢女色。好女色倒是小事，我的同宗姊妹中，还有尚未出嫁的。他的姊妹为什
么不出嫁，这当然是使他最难为情，难以启齿的话。只说这是他第三项劣行，就意
在不言中了，所以他的毛病可真大，比齐宣王严重多了。
可是管仲怎么说呢？他说，你这三个大毛病，的确很不好，坏是坏透了，但对
你现在来说，还不是最重的要的事，不一定要立即改正。事实上，管仲明知他一下
子改不过来。如果管仲说，要他马上改，反而会弄僵了。管仲只是说，一个作领袖
的人，如果没有爱心，不爱天下人，智慧反应都不够敏捷，这才是最大的忌讳。因
为没有爱心，不能“爱民”的话，就不会有群众和人民拥护他；不够积极，不能
“勤政”的话，就会政务荒弛。因此，“勤政爱民”，是领导人所最需具备的条件
（就是在管仲之后的孟子所说的仁政）。
这是管仲对君主辅助的一个范例。几千年来直到现在，我们一直都标榜管仲是
历史上的大政治家。他不但是政治思想家，也是实行家，连孔子都很推崇他。现在
管仲与齐桓公所谈的内容，和齐宣王与孟子之间的谈话内容是一样的。而谈话的态
度与方法，孟子与管子也差不多一样。所不同的一点，管子是站在大政治家的立场，
作臣道的建议和提醒，针对现实政治的具体做法而言。至于我们这位孟夫子，则更
偏重于政治哲学的原则，同时带着师道的诱导方式，在境界上当然比管仲更高一层，
可惜效果上，却差了许多。但是有一点要注意，孟子和管仲所遇到的两个主顾——
老板，在人格、个性上，也有许多差异。因此，在历史上的成就，也就不相大同了。
其次，我们要讨论的“声、色、货、利”四事，我国历史文化上，几千年来，
都认为是要不得的坏事。直至国民革命成功，推翻清朝以前，大家还是看不起工商
业，尤其是看不起商人。过去习惯上所谓的士、农、工、商，商人被列为四民之末，
这都是中国文化受这些传统观念的影响，致使工商业不发达，科学不进步，而形成
中国文化呆滞的一面。
《货殖列传》的一斑
中国文化真是如此呆滞丑陋的吗？我们不必归罪于什么理学家、道学家或哪一
家上去，只是由于少数读书人，把观念搞错了，把大家的观念带到歧路上去。中国
文化的本身，并非如此。历史上，汉代的司马迁曾经就“货利”的问题，正式提出
来谈经济思想。当时别人都不大注重经济问题，只有他特别注意，而在《史记》中
写了《货殖列传》，成为中国经济学上的第一篇传记，也是中国讨论经济哲学思想
的好著作。另外，《平准书》也是财政学上的重要资料。
司马迁看法与众不同，在当时大家看不起货利的时候，他却认为货利非常重要。
他提出来的第一位经济专家是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔子的天才学生子
贡。接下来还有很多，现在我们择要摘录下他这篇文章，来作个研究。
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其
俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，娩近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：“夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述，虞夏以来，耳目欲极声
色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户
说以吵论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下
者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纟卢、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南
出(木丹)、梓、姜、桂、金、锡、连、丹砂、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石
北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里，往往山出棋置；此其大较也。皆中
国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生进死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成
之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱
之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，
不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出
则财匾少。”财匾少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则
鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予。而巧者有余，拙者不足。故大公
望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，
襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，湾岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，
设轻重九府，则桓公以霸，九会诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富
于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，
好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。
《谚》曰：“千金之子。不死于市。”此非空言也。故日：“天下熙熙，皆为
利来，天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而
况匹夫编户之民乎！（文中所述范蠡、子夏等人致富之道，从略。）
此其章章尤异者也。皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，
获其赢利。以末致财，用本守之；以武一切，用文持之。变化有概，故足术也。若
致力农畜。工虞商贾，为权利以成富，大者顷郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可
胜数。
夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。
掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而
雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄
技也，而郅氏鼎食。谓脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击钟。此皆诚壹
之所致。
由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐辕，不肖者瓦解。千金之家比一都
之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？
《史记》作者司马迁及其父司马谈，都是比较偏爱黄老道家的学术思想，尤其
是推崇老子的思想。他写的《货殖列传》，首先就引用老子的话，描写社会到了富
强康乐，民主自由的极点，才能真正进入大同的理想境界，也才能达到老子所说的
无为之治，法乎自然的境界。老子前面的一段话，意思是说，比邻的国家，国界相
接，或隔一条路，或隔一条小溪，彼此都可以一望而见，连鸡鸣狗吠的声音都听得
清清楚楚。而各国的老百姓，都能够吃得好，营养足；穿得好，没有穿打补钉的衣
眼；社会风气安定，没有不良分子的骚扰；对自己的事业、职业，都很满意，各人
安守本分。生活在这样安定快乐的社会中，人人都很满足，终此一生，都不会去羡
慕别人，更不会为了生存，而离乡背井去外地谋生。
本来老子的说法，在我看来，和儒家大同思想的说法并没有两样，不过老子是
对理想境界描写，儒家的《礼运篇》则是原则的叙述。二者都是根源一脉相承的中
国古代文化传统，如果一定要以表面的文字，把他们硬分为两派，是一件很遗憾的
事情。
曾经听一位青年人说，现在日子过得好，有了钱，退了休，就该环游世界一番，
“到老死不相往来”，不出国门，活着有什么意思。出国走走，这是一种很时髦的
观念，而且也可增广见闻，但对于老子这句话的反驳，则似有断章取义之嫌。先从
近处说起，就在台湾的山区或农林中，还是有一些人，不但没有到过台北，甚至连
他居处的县治所在地也没有去过，一生没有离开家乡一步，但因生活过得安定快乐，
临终之时，心中了无遗憾。而现代许多曾经环游过世界的人，在他临终之际，或对
后代子孙，或对国家社会，或对他自己的一些事情，还是很不放心，带着满腔的无
奈而去。
也还有人说，至美国、或到欧洲，去求学深造，或发展事业又有什么不好？为
什么要“至老死不相往来”？这也是忘记了这句话前面的“至治之极”，以及接下
去的描写。我们要反过来问一句，假如我们今天成为世界上经济力量最雄厚，教育
文化水准最高，科技最发达，军事力量最强大，社会也最安定的国家，那么你还会
想到外国去求深造，求发展吗？再进一步说，全世界，全人类，每个社会都达到了
这个水准，那么又有谁不愿安安稳稳在自己家乡努力，反而到处奔波劳苦，替别人
洗碟子、擦地板呢？现代的澳洲人，位于南半球，一般人过着太平日子，就很少往
外国跑了。不过，在现代也有一种反面的“至老死不相往来”的现象。那是南北韩
之间的三十八度线；东西德的围墙；我们与大陆之间的一衣带水。由此可见，想要
达到“至老死不相往来”的境界，是不容易的，除非全世界、全人类，都富强康乐
了，才能达到这个美好的境界。
历史社会演变的趋势
所以司马迁说，人类最好往这种美好的理想去努力。但是近代（司马迁当时的
近代），一般人都只图声色耳目的享受。、已经不可能达到那么高的境界了。
接着他又发表他史家立场的意见说，神农以前的情形怎样我不知道。我所知道
的，像《诗经》、《书经》这些书上所记载的事迹、自虞、夏两代以后，由于社会
的演进，人们都偏好物质生活的享受，喜欢追求声色之娱，以及口腹之欲。身安逸
乐而汲汲名利，人人都如此，没有什么稀奇。这种风俗的演变，不是一天形成的。
自从虞夏时代开始，就逐渐转变成近代这个样子。社会风气到了这一步，你即使以
最高的哲理，挨家逐户地去劝他们，放下物欲，寻求精神生活的趋脱，也是没有用
的。
因此，自上古以来，最高明的为政方法是“因之”。依着百姓的本质和禀赋，
在立法行政上，很自然地把他们引到好的方向。
如果这样行不通，退而求其次，顺着他们的兴趣嗜好，针对他们重视现实的心
理，“利道之”，以利为引导，导致他们走到良善的路上。
“其次教诲之”，如果还是不能，于是用再次一等的方法，也就是用比较强硬
一点的方法，教育他们，告诉他们，什么是对的，是应该的，什么是不对的，是不
可以做的。
如果仍然没有效果，这就只好用更次等的方法，“整齐之”，以法令来纠正了。
纠正不了的话，等而下之，“与民争利”，和百姓对立相争。
从这套理论来看，几千年的历史，都是等而之下，在与民争利之中。达尔文的
进化论“物竞天择”，也同样认为人类文化，是在竞争当中发展的。
司马迁这几句话，把人类社会演变的程度，以及人心不可挽回的超势，全都说
完了。我们无论研究政治、哲学，或者经济、历史，对司马迁这里所说，和孔子
《礼记·礼运篇》的叙述，互相参合研究，便可成为一部中国文化历史演进哲学的
专书。
其次，司马迁举出当时中国所发现的资源情形，也相当富饶，很有利用价值的。
但是现在我们新发现的资源，在质与量上都增加了许多，在这里不作详细的介绍了，
且看他对于物资利用的观点。
“待农而食之”，在当时的农业社会，许多资源技术还没发掘，社会经济的必
然趋势，当然是要依赖农业生产，才有饭吃。“虞而出之”，还要开发山林和畜牧
的资源。“工而成之”，然后将农林、畜牧的产品加工制造。“商而通之”，最后，
再由商业的经营，来流通农林畜牧和工业的产品，于是才能达到有无相济，各获所
需，不虞匮乏的地步。
接着他又说，这种经济形态的发展，是顺着人类社会的需要，而自然演变出来
的一种生活方式，并不是由法律或命令规定而来的，也不是由某一人提倡或教育而
成的。而是大家为了生活上的需求方便，很自然地发展出来的。所以每个人都是各
尽自己的能力，换取自己的需要。
在商业的经营上，是“物贱之征贵，贵之征贱”。也就是中国商业一句传统的
成语——“贱物不可丢，贵物不可收。”一样货品，价钱跌了，不要赔本卖掉。储
存在那里，将来一定回涨，甚至还可以加工制造，再卖出去，很可能还会赚大钱。
一样东西涨价了，贵了许多，千万不要一窝风地跟着去买，因为不久的将来，很可
能会跌价。所以，“贱价不卖，贵不买”。
“各劝其业，乐其事”。各人安于本分，敬业乐群。这种趋势，像江河的水往
下流一样，是很自然的发展，用不着特地订立法令规章，自然而然就来了。一切物
资的生产分配，也用不着刻意去营谋，社会上自然会有妥善的调配。这不就是老子
“自然”之道吗？
接着他又引据《书经》上的话，强调农工商虞的同等重要性。这些来自农林、
畜牧，以及工商业的产品，是富国富家的基础。虽然各地的气候、土壤、人力不同，
资源的储藏与开发也不一样，但经营得好就富足，经营不好就贫穷。上天是不会厚
此薄彼的。
像齐国的姜太公初被封到营丘时，那里靠海边，土里的盐份很重，老百姓很少。
当地的土质根本就无法耕种，简直无饭可吃。可是姜太公不为地理环境所困，他教
导妇女发展手工业。直到现代，山东烟台一带的刺绣、抽丝等工业还是很有名的。
在台湾具有这种技术的人，也在生产从事外销，可能就是从古老的姜太公时代所流
传发展下来的。除此之外，他又设法开发盐业和渔业，外销他国。齐国就此繁荣富
庶起来，“冠带衣履天下”，各国闻风相望，连服饰都以模仿齐国为时尚。不论是
靠山或临海的国家，都希望能到齐国去见识见识，一如今天世界各国的人，一窝风
地往美国跑一样。
后来齐国到了中叶，国力曾经一度衰落，直到齐桓公的时代，用了现在大家都
知道的，以经济政治为主，并以经商出名的管仲为辅相，把齐国的国势再度复兴起
来。他设立了九个有关财经的行政机构，设置掌财务的官员，行“轻重法”，而使
齐桓公完成他的霸业，九合诸侯，一匡天下。而管仲个人亦有富埒王侯的“三归”
建筑，爱好豪华，也相当奢侈。政治地位到了陪臣——和国君近于朋友的关系，财
富可和其他诸国的国君相比拟。可是他使得齐国的富强，一直延续到威王、宣王的
时代。
经济、文化、道德的连锁关系
司马迁引《周书》的话，并举出齐国姜太公和管仲的例子，说明经济财富对政
治功业的重要以后，又引用“仓凛实而知礼节，衣食足而知荣辱”这两句名言，讨
论财富和德业的关系，提出“礼生于有而废于无”的主张。因为礼节、仁义这些德
性，是以安定的生活与财富为基础的。一个君子富有了，就更乐于行善积德；而普
通的人有了财富，也就安守本分，不会作奸犯科。接着他又把财富比作高山大泽，
把品德比作山泽间的生物。水深了，自然有鱼，山高了，各种兽类自然繁殖其中。
沟里水浅是养不活鱼的；小山也隐藏保护不了大的兽类。换句话说，贫穷就难有高
超的道德修养，也难做出对人有益的善行。所以，有了财富，才能发挥出仁心义行。
一个人有了钱，如果再得权势，就更容易彰显善举。反之，既无势力，又无钱财的
他乡游子，自身难保，更何况其他。这是对有文化根基的中国而言，在文化低落的
边疆来说，财富对德性的影响就更严重了。
所以普天之下，熙熙攘攘，来来往往的，都是为了一个“利”字。不论千乘之
国，或者万户之侯，或者百室之君，他们都一个个唯恐受到贫穷的困扰，更何况一
般老百姓！
接着，他又继续举出范蠡、子贡、猗顿、卓氏、程郑、宛孔氏、师史、任氏等
十几位历史上名人的致富之道，以及对国家社会的影响，来强调财富和德业事功的
关系。同时他强调说，所举的这些人，还只是少数的例子，而且都不是继承祖业，
或世袭俸禄而来，都是靠自己的努力，用心经营，把握了时机，去规规矩矩地发展，
以最平实的方法来赚钱，而以最高明的原则来守成。至于其他，以发展农林工商而
富可倾城的，或者富甲一县，或者称富乡里的，这些就多得数不清了。
结论说，靠自己的劳力，从小生意做起，一点点积蓄起来，这是谋生发财的正
道。但是小富由勤，大富由命，发大财也要靠机运。同时司马迁又强调，发大财，
还要有头脑，譬如用兵，要出奇制胜。于是他陈列出一些历史资料说，像秦扬这个
人，以种田起家，他的财富居然盖过了一州，等于现在富过一省。照理说，挖人家
的坟墓，偷盗葬物，这是犯法的，可是田叔就这样起来的；赌博说起来也是坏事情，
但桓发却因此致富；至于行贾，类似我们现在所说跑单帮的，在古代也是大家不在
意的行业，而雍乐成由此起家；卖油脂，当然也是低贱的行业，一身油垢，不受人
尊重，而雍伯就在这个行业中，聚积了上千金的财产；叫卖浆汤、油条，是小生意，
但张氏以此赚了千万的资财；磨刀，可以说是最简单的技术，但郅氏以磨刀闻名，
人人找他磨，到后来发了大财，养了一大家的人，吃起饭来都是鼎食，气派大得很；
卖猪肉干、牛肉干，也只是小本生意，浊氏却因此发财，养了几十匹马。在现代说，
就是拥有几十辆汽车了。还有马医，古代医生的社会地位不像现在这么高，兽医更
是如此。可是有一个兽医张里，家里开饭的时候还要敲钟，可见其富庶的程度。以
上这些都是因为专精一业，勤奋努力而来的。
最后他的结论说：从这些事实看来，致富并没有什么一定的行业，财富也不是
说一定永远属于谁的。有能力的人自然会发财，懒惰的人就是站不起来。富有了自
然就显贵。一个富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。至于巨万富翁，就和王
侯一样享受。这不是上天所赐，也不是祖宗所给，都是靠自己努力得来的。
他这篇文章里，介绍那些商业巨子和大富翁的妙论很多。谈到好货的心理时，
曾经举出，像秦始皇这位暴君，对于财富也很重视。当时在四川有一个名字叫“清”
的寡妇，拥有大量的丹砂矿，富有得不得了，秦始皇还特别邀请她到咸阳，待以上
宾之礼二同时为她建筑了一座“女怀清台”。由此可见财富的重要。不但个人如此，
他也说到，国家非财富不能强盛，社会非财富不能繁荣。
我们看了司马迁在《货殖列传》中的议论，再来看看明人冯梦龙的一段小文，
相互比对，倒是别有一番兴味：
人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽今（陶渊明）亦当败兴。倘孔
子绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营矣。
究竟人寿几何！一生吃着，亦自有限。到散场时，毫厘持不去。只落得子孙争
嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也。吾苏陆念先
应徐少宰记室聘，比就馆，绝不作一字。徐无如何，乃为道地游塞上，抵大帅某，
以三十锰为寿，既去戟门，陈对金大恸曰：以汝故获祸者多矣，吾何用汝为！即投
之涧水中。人笑其痴，孰知正为痴人说法乎。
from 孟子旁通
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