日本的性文化（中）

　　中國人敬奉儒家思想，雖然孔子曾說“食色性也”，中國人還是免不了談性色變。而在基督教中，性更是和罪聯繫在一起，在《聖經》中，耶穌的誕生都與性無關。日本人卻沒有“性罪同一”的觀念。

　　日本人情色的開放程度，在亞洲國家中即使排不到第一，也列在前幾位，其情色文化的絢麗，往往讓初到日本的外國人瞠目結舌。在日本人眼中，性就像吃飯喝水一樣，是件很自然的事情，沒有什麼值得大驚小怪的。

　　日本人骨子裡有一種性崇拜意識，日本神話中第一任天皇神武天皇的皇后，名叫“女陰”。用性器官名稱作自己名字的神仙，在世界神話體系中也不算常見。女陰皇后的父母也堪稱情種。她的父親，第一次見到她的母親就被她迷住了，他按捺不住滿腔激情，立即化身成一支紅色的箭，插到女方的陰中讓她懷孕，生下了女陰。

　　在《古事記》裡，女陰是相當重要的人物。日本人愛自然，他們把性當成自然的一部分。

　　《古事記》成書於公元8世紀，此時的日本已經開始接觸中國的儒學，該書最早也是用漢字寫成，作為一部史書，一點都不避諱男歡女愛之事，當時日本 風氣的開放，可見一斑。明治初年，後來的英國首相張伯倫剛好在日本工作，他曾將《古事記》翻譯成英文，將其介紹到英國，卻沒想保守的英國人將這本書誤當成淫穢作品。

　　每個日本人都熟悉《古事記》的故事，古老的神話最能反映一個民族的性格。性是大自然的生產力，日本這個國家，就是性愛的結晶，是性的創造品。面對性日本人坦坦蕩蕩，比起亞洲其他國家的人相對寬容。在古代，用石塊和黏土雕琢成的生殖器官經常出現在日本的大街上，堪稱日本一景。一些村落也將生殖器圖案的神像作為自己的保護神，恭恭敬敬地對待。18世紀的日本女性相信，只要把寄託着她們願望的小紙條，貼到木製的男性生殖器標誌上，就能和英俊的男子相戀。這個木製的男性生殖器標誌，竟有兩米多高，它沾滿了小紙條立在那裡，着實招搖，讓人想避開不看都不行。

　　雖然在今天的日本大街上，已經很難看到這樣的生殖器式標誌，但對性的崇拜，作為一種根深蒂固的觀念，依然影響着日本。日本至今依然定期舉辦“性運動會”，在運動會上，隨處可見生殖器式的造型，人們興致高昂，一些父母還會帶着只有幾歲的孩子參加。

　　雖然日本人不覺得大家在一起洗澡有什麼“見不得人”的地方，但為了給世界留下“文明之邦”的印象，明治政府還是頒布命令，禁止男女在一起洗澡。然而，要改變一個國家的風俗又談何容易，混浴的現象並沒有完全根除，在一些地方，人們依舊遵循着傳統，男女混浴。20世紀60年代，日本有不少澡堂的更衣室都沒有男女之分，美國名記者羅伯特·內夫在13歲時和父母一起到日本生活，多年之後，他用文字記述了第一次到日本澡堂中洗澡的狼狽之景。一進更衣室，毫無思想準備，他就看到數名一絲不掛的女人，羞得他落荒而逃。

　　談到日本情色，就不能不說日本女人。古代的男權社會，免不了會把女人當成男人的附屬，一方面將女人作為男人的性玩物，一方面固執地維護着“處女情結”。日本女人素來以矜持、端莊著稱，她們溫雅的舉止，恭順的氣質，總給人一種節制、含蓄的感覺，但實際上，她們在性上面卻非常大膽。儒家學說對日本影響頗大，只是儒家反覆強調的女性貞操觀對日本社會沒什麼影響，除了武士家庭的女孩，古代的日本女性在結婚之前，不會刻意保護貞操。

　　與之相應，那時的日本男人也不大重視女人的貞操，在近松門左衛門的作品中，就有不少男人為心愛的妓女殉情。有些女人為生活所迫，不得不賣身求生，但這卻並不妨礙她們日後嫁個好男人。對日本人來說，貞操和名譽是兩回事。

　　日本民俗學專家赤松啟介對京都、大阪、兵庫等地進行了長達10年的研究，他發現，日本農村非常流行“夜這”，即男人於深夜造訪女人，和其發生性關係取樂。“夜這”在農民們中間是一種無需隱瞞的社交生活，就像今天的人們在晚飯後收看電視劇那樣普通。在農村，孩子們在十多歲時就在大人的教導下，開始性活動，有時，還會交換伴侶。

　　這樣一來，很多女孩子在十多歲時就當了媽媽，負擔着近十名子女的媽媽並不少見。從前的日本人相信，人就是生產力，生孩子就相當於製造勞動力，“夜這”既有利於自己身心健康，又有利於農村發展，實在是好事一件。在大阪等商業氛圍濃重的市區，同樣有“夜這”的傳統。赤松啟介認為，“夜這”盛行和日本的“訪妻婚”傳統不無關係。直到二戰結束後，日本的“夜這”風俗才漸漸消失。

　　日本很多女性表示，她們並不在乎性夥伴的相貌、性能力，只要男人能讓自己開心就好。女作家山田詠美曾說，用語言說話的男人不如用身體說話的，只有透過肉體、性愛，男女雙方才能發展更深層次的關係。如果一個女人在男人面前感到害羞，不能敞開心扉舒展肢體，那麼，即使她和那男人有愛情的欲望，也無法深入發展下去。

　　當然，性觀念的開放也為日本帶來了一定的負面影響，比如“援助交際”，即用身體換取金錢利益，近幾年呈現出蔓延趨勢，讓日本政府頭痛不已。男人們在外面風流快活自不必說，已婚的家庭主婦也不滿平淡無味的生活，通過禁忌之戀、不倫之戀尋找刺激，婚外情的問題日益嚴重。曾有日本女性雜誌《妻子》對日本已婚女性做過調查，發現有六分之一的受訪女性都有過婚外性行為，她們對這種行為一點都不感到羞恥。

　　日本女人在對情色的執着追求讓人瞠目。在性愛上，她們是主動的，她們本來就不覺得性是難以啟齒的事情。戰後，隨着婦女受教育程度增加，日本的女人也拿起了筆，抒寫她們對情色的感覺。

　　2003年，日本《雜誌之家》雜誌社曾向全日本婦女徵集針對平凡女性的性愛小說，收到了大量投稿，這些投稿人有的是家庭主婦，有的是公司白領，還有不少在校學生。女性寫性愛作品逐漸成為一種流行風尚，女人們需要一個媒介舒展自己的性愛心情，同時，又從其他女性的性愛故事中得到啟示。女人天生喜歡和他人分享感受，性愛的感受也不例外，再說，女人筆下的女人，往往比男人筆下的女人，更能反映真實的女人。

　　編輯們截取了22篇作品，將這些平凡女子的性愛故事結集出版。既然是性愛故事，當然少不了性愛的焦點—“做愛”，每篇作品對此都毫不諱言，細膩而深刻地展示了女人們的欲望。

　　女人在抒寫性愛的過程中，無疑可以重新發現自己。在性文化高度發達的日本，即使是再傳統不過的公司女職員，偶爾也會放肆地幻想一下男歡女愛，用自己的方式講述或真或假的性愛故事。寫性愛小說本身也是一種“自救表現”，那些正為自卑感折磨的女性，剛好通過性愛小說表現出真實的自我，潛在的欲望。一些女性也表示，寫作性愛小說，可以向人們展示她們的才華，有助於讓社會承認女性的能力。

　　對從未涉足過文學世界的女性們來說，寫性愛小說和創作其他題材的小說不同，那些小說需要在對生活仔細觀察的基礎上，提煉生活，將其濃縮成文學語言，而性愛小說不然。幻想是性愛小說的基礎，只要有了幻想，通常就一氣呵成。

　　當今的日本社會，對男歡女愛之事相當開放。一些主要從事性愛小說創作的女性表示，她們身邊的女性朋友，對其寫性愛小說一事非常支持，甚至還有些羨慕，躍躍欲試。在日本，性愛小說有穩定的讀者群，寫作性愛小說，就像寫作其他題材小說一樣，成功的性愛小說會受到社會矚目，它的寫作手法或許會讓人們忍不住評頭論足，它大膽的題材卻極少引發社會爭議。

　　在日本，性愛產品大受歡迎，人們進出成人用品專櫃也像逛超市一樣自然。日本的女性是性愛用品製造商們不可忽視的消費群體。日本的男人生存壓力大，經常工作到深夜，很多丈夫回到家時，只剩倒頭大睡的力氣。無法從丈夫身上得到性滿足的妻子，就只好光顧成人用品商店，靠性愛用品解決問題。

　　針對日本女性使用性愛工具的情況，日本的《禁忌》雜誌作過一番調查，發現受訪的300多名女性中，有70%都喜歡使用振盪器，她們習慣通過自慰達到性高潮，和過去10年比，使用性玩具的女性大為增加。這對性用品生產商來說確實是個好消息。

　　不過，讓人吃驚的是，光顧這些商店的並不僅僅是中青年女性，還有不少老年人。很多已經退休的老奶奶都相當重視性愛，把它看成衡量生活質量高低的一個標準。然而，一些老年人對五花八門的性用品並不十分了解，經常在買回家後不知如何使用，因此，開發適合老年人操作的性產品，成了性用品生產商們要解決的重要問題。

　　在日本，老年人的性煩惱，已經引起了社會大眾的普遍關注，人人都有性需求，老年人也不例外，越來越多的人意識到，尋求解決老年人性問題的渠道，也是關愛老年人生活的一種表現。

　　過去的日本人希望過上愉快的性生活，現在的日本人則直言，性是生活中不可缺少的部分。對日本人來說，性絕不僅僅是床幃之事，它是傳統文化的一部分，又繼續造就着今天的日本。

　　一個時代造就一種婚姻形式，在當今，隨着多元文化對日本社會的衝擊，日本女性的婚戀觀正在悄然發生着變化，她們不再是任勞任怨等丈夫回家的全職太太，她們不再是丈夫出軌後獨吞苦水的軟弱女子，她們不再是將一生的幸福依附給家庭的老實女人。日本婚姻的多樣化格局，彰顯着日本女性爭取男女平等的思想已經萌發，更重要的原因是，日本的性文化過於發達，消弱了夫妻之間固有的吸引力。

　　一、在日本有種說法：日本的色情女星可頂一支軍隊。原因是日本色情產業占其國內生產總值的1%，恰好是國防預算的上限。必須承認，日本的性產業為日本經濟貢獻着不可磨滅的影響，在之前，日本的色情明星基本上都在本土活動，但是，近些年，日本很多情色明星走出國門，遍及世界各地，且即便是在日本混得一般的情色明星在國際舞台上的每一次亮相都能夠引起一陣騷動。為此，一個有性文化特別包容的國家，導致的結果必定是男人很難將妻子作為維繫曖昧物件。

　　二、走在日本街頭，不但歌舞伎町的娛樂街到處是妖精打架般的廣告，就連晝夜營業的小賣部都會有一個專區放置色情刊物。日本色情片的製作如同流水線，讓其他國家的同行望塵莫及。很多國家對性文化的態度相當含蓄，甚至難以啟齒，但在日本，隨處可見的成人廣告，讓長期生活在日本的人對異性少了些許神秘感、征服欲。以至於日本男人儘管不願意離婚，但卻阻止不了他們追尋婚外情的衝動。絕大多數日本女人面對丈夫的出軌無力規勸，導致的結果將是損耗掉已婚女人對家庭的所有凝聚力。

　　三、日本男性雖然不贊成離婚，卻對婚外情很是讚賞。男性往往很自豪地聲稱自己有情人，即使開玩笑也愛把自己和公司年輕漂亮的女職員的關係說得更加曖昧。當下，“小三” 是全球在談及兩性話題時都不敢忽視的“主”，就算是很多國家的男子都曾對婚姻有過背叛行為，但是，更多國家的婚外情根本經不住晾曬，但是在日本就不一樣了，因為日本男人總認為，坐享妻子，手抱小三才是很有面子的行為。為此，日本女人面對丈夫在情感領域的頻頻背叛，讓更加獨立的日本已婚女人在圍城中不敢受辱，處於對丈夫的失望和報復，作為妻子，恨不得和政府比賽出軌。

　　四、日本男人平時做事個個都象君子，待人彬彬有禮，可一旦涉及到性問題，就好象換了個人，他們談論起女人和性，個個眉飛色舞、毫無顧忌。已婚女人最在乎的不是丈夫能給自己多少零花錢，在乎的是丈夫是否能對自己關心。受傳統文化影響，日本男人很難在婚姻中給予妻子最起碼的忠誠，再加之男人固有的“色心”，讓日本女人從不指望自己的丈夫是自己的私有物品，為此，日本女人也會帶着出軌無所謂的態度，偷偷的給丈夫戴綠帽。

　　五、日本大學生的性知識極其豐富，比大陸已婚男女都懂的多，他的“知識”大都來自於大量良莠不齊的書刊和電視。日本學生本來就接受專門的性知識課程，再加之在青春期隨處可買的情色書刊和光盤，讓日本青少年過早的對男女之事就瞭如指掌。導致的結果會有兩種，一種結果是讓日本的年輕人過早的在房事上沾染重口味，另一種結果是讓年輕人過早的對異性喪失興趣。為此，會有些許男女到了談婚論嫁的年齡，卻很平靜的選擇了不婚。

　　六、日本人聚集在一起會談親人的性生活，他們談及親人身體時好象在談論一件藝術品，甚至會直言不諱描述親人的曖昧細節。在這種環境下很難保証某些人有超越倫理的異常想法。日本民間私下裡對“不傷害當事人且不危及他人”的亂倫事件保持着比較寬容的態度，不少日本人都認為亂倫沒什麼大不了，只要兩相情願就等同於一般男女關係。

　　在日本的法律上，對於家庭論亂事件是明令禁止並會給予很嚴厲的處罰，然而，家庭論亂現象卻依然頻頻發生，一方面是親情的牽扯，讓很多受害者不想眼睜睜看着自己親人接受法律的嚴懲，所以選擇了容忍到接受到迷戀；另一方面，日本青年過早的略問此類故事，讓他們對論亂現象已經變得麻木、淡然。