中國的文化中大多數是水有聯繫的，水對於一個國家來說，一是臨水而建立城堡的居多，水草
茂盛、多是物產豐富之邦；二是在所有強大的國家中，它對於水的控制能力或是治理的能力，又多
半顯示出它的國力；三是不僅是過去，還是現代因水而爆發的戰爭也不再少數。
水是用來浸泡文明種子的。
在中國水的這些作用也是明顯的，水路，作為一種社會的交通，它的興盛和衰微又直接和社會
的發展有着直接和間接的聯繫。而在中國士大夫的傳統生活方式中，水的出現和水的作用，幾乎是
要伴隨文人以生命始終的。水在中國的文人這裡得到了一種文化的意蘊，水的這種文化味是和中國
文人的對水的氛圍的竭力推崇所分不開的。
水可以有許多的意像來進入人們的日常生活，尤其是人情感類的生活。
水做的女人就是最為時常使用的一種比喻和象徵。水即可以是一種生命的象徵，也是一種力量
和激情的象徵。對於文人們利用、運用水的寓意來寫的文章，這幾乎是一種無法擺脫的情結。
水是一種象徵，水可以承擔的寓意很多，因此對於水就同時具有了兩面性。
因為大禹治水的緣故，才使得大禹的形象具體起來，因而也就奠定了中華文化的人格精神，而
這也就成了一種民族的精神，成為了一種人格中的美德。孔子之水裡有“乘桴浮於海”的悲壯且宏
偉之願；莊子之水有不拒大水與小水，便有了不要因水大或水小，就生出了褒貶的想法；屈子之水
則選擇了臨水而死的方式，旨在申明“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的信念。 在文人那
里高興有水，失意亦有水。水與漂泊有關，水與失意有關，水與憂怨有關。水自然也就與女人有大
大的關係。
去西安到華清池，這水的印象是最深的，因為自唐開元28年（公元740年）10月，貴妃娘娘
入住華清池之後，詩人白居易就因這個女人的緣故而寫到了水。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。
自然玄宗把貴妃迎進華清池不會是來紅袖添香的，而是因為情慾的緣故，因為水的緣故，才讓
貴妃有了讓自己的柔與水的柔相融與一池春水之池的，也是因為水波多姿與膚如凝脂的女人於一體
的緣故，才使得其它的女人無法再度得到皇恩的崇幸。
因為在詩中我們最終得知的結局是：雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閒暇，春從春遊夜專夜。
後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。
水一樣的女人和被水很好的洗滌的女人，會把自己的脂粉的香氣，都會在流出宮門的水渠中久
久不能飄散，這也更能看出再剛性的男人，也架不住似水的女人。 水一樣的女人，幾乎溶解了
所有男性士大夫文化的全部內容。 也許是因為一種無聊，就連女人洗滌完頭髮，別讓髮絲上的
水滴落在暖帳里，都有細心的設計，這便是讓女人在出浴之後再在晾發樓上彌散水的香氣…… 不
能不指出的是，女人與水的關係，並不是一種在水一方的關係，或是給歷史的冊輯塗抹上胭脂色的
澤痕，而是幾乎是在每個帝王或是英雄的身後，都會有一位柔情似水的女人。
於是就有了兒女情長，英雄氣短。
當然在現代我們對於女人的認識，還是那句常說的“女人是水做的骨肉”的緣故。從似水柔情
到紅顏禍水，可以說女人的命運就是和水聯繫在一起了。不管你是何樣的女子，你不可能不和水發
生聯繫。
而且在我們所慣常的情節中幾乎每一次的男歡女愛都和水有關。在《失樂園》發生故事的情節
中，男女主人公在溫泉的水中升華了一種情慾和被家庭束縛的思戀，而當女人和男人能夠做到相互
坦露軀體並有了魚水之歡時，似乎所有的尊嚴就完全失去了隱私的遮羞。當然這裡是指得是一種有
情感作為依託的男女之愛，而更有意思的是作者讓這激情如火般的愛情，以凝固的形式結束，其實
是在用另外的一種形式再度詮釋了如水的女子和冰僵的男子。而在《美國麗人》那裡我們所得知的
那個已經被夢工廠拒絕製作MTV 的鏡頭， 據說片商想把它製作成為世紀經典之吻的4 ０歲的男人
和16歲的女孩之間的關係，也是和水的洗滌有關的，因為故事所發生的地點和場景也是無法離開有
水的環境的。而那副極有煽情意味的畫面上的大概是玫瑰一樣的花瓣，就是堆積在水中女人的軀體
上……
在女人這裡水是可以淨身的，是可以讓女性柔的曲線在水的柔和中得到放鬆和滋養，而水的平
靜的陰柔之妙的作用，又仿佛把女人的風情萬種消逝到毫無骨感的地步。於是，柔性的女人就很容
易成為溫柔之鄉的陷阱，成為噬骨浸髓的“風花血藥”。而男人又不能拒絕這種誘惑，沒有釘點反
映的男人是雌性的男人，深陷而不能自拔的男人往往在回首之時，又把這一切歸結為是因為水性的
女人才造成。男人往往不講道理，又往往想藉助這多許的水體來掩蓋某種罪責，於是，連忍受着巨
大痛苦的現代的未婚先孕的小女人，也一定會在泊泊流淌的血腥的水中，完成一種對水性女子新的
注釋。
在紀錄先民生活的詩歌《詩經》中我們可以找到不少和水有關的愛情詩，而這些愛情詩所發生
的地點大都和在水邊有關。在詩經的開篇《周南。關眥》 中所寫的就是河邊的愛情：“關關眥鳩，
在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”至於為什麼會出現這樣的一種情況，有的學者就認為這是和情
與水有着一種本質的呼應關係有關。面對河水，人們或許會感到有一種無奈在左右着人們的心情，
而在古代人們對於大自然中的河水的景象是無法控制的，在這源於上蒼的力量中人們的感情會有一
種生命的短暫和渺小之感，人會生出一種脆弱來。人們面對河流就是面對着命運，而女人作為命運
之水的一個組成，就會生出一種生命的慰籍來，而當彼此都深深地陷入進去而不能自拔時，水邊的
故事又往往會生出許多無法把握的無奈，因為水也是滋生憂怨的載體。於是，士大夫縱情與山水之
間，狎客們便在許多的水邊的青樓上幻化出無數如夢的佳期，而這些又與女人似水的柔情一樣，開
始於原始的水邊，又被製造在已經越來越精緻的浴缸中。 在水邊女人是最容易出現幻覺的。
而水邊的男子又往往是把視線投在濕淋淋的曲線畢露的出浴女人身上……
而即使是意氣風發的詩人在見到了水之後，也都是讓詩的靈性顯現出來。就像徐志摩的《海韻》
把海水的激盪和愛情聯繫起來，他在海邊呼喚他的女郎。呼喚的是那樣的焦急；就象沈從文先生在
《我的寫作與水的關係》中所說的水是他感情中的不凝固的部分；就像鋼琴王子的《水邊的阿狄那》
的那富有煽動性和煽情的激動中，或是那場別開生面的在九寨溝水邊的音樂會上所體現出的對自然
之情的闡釋一樣，這些都開始在水的波動和情緒的追尋上；就像我們現在的城市廣場和一些已經狹
窄的沒有多少空間的辦公樓前，卻依舊要建造音樂噴泉的結局一樣，這裡面起作用的就是緣自水邊
開發出的情思，而這情思先是屬於和給予女人的，然後男人因為愛情的緣故再與水一樣的女人一起
共享。
《文人臨水》 華文出版社