马背上的青春（80）：天人合一

贺长文

牧民的善良与爱心源于他们的信仰。文化大革命之前牧民们多信佛教，笃信世上万物与人类是平等的，都是有佛性的生灵。

牧民没有“时间就是金钱、效率就是生命”的观念，也没有为共产主义奋斗终生的目标。在天地之间游牧，本身就是生命、生活的一个过程，不为金钱，不求权势，生在草原，长在草原，乐在草原，最後归于草原。走场途中我们在雪地上过夜，野营中阿力亚在暴雨中酣睡，牧人与草原上的其他生物一样，没有奢望，不惧风寒，生老病死，随遇而安。

牧民认为自己与其他生物都是草原的一部分，没有高低贵贱之分。牧民尊重草原上的其他生灵，除了生存必需之外不会肆意捕杀野生动物，也不随意践踏身边的花草。道日玛不吃我拾回的鸟蛋，连尝试一下的好奇心都没有，我原以为她不习惯鸟蛋的味道，现在想来恐怕还是她对鸟的尊重，不该伤害它们。牛鬼身份的沙旧主动为赵全明的马群下夜，除了出自对知青和集体财产的爱护之外，还有他发自内心的对马群深深的爱。

牧民的食物以肉奶为主，提供肉奶的牲畜以草为食。草原上所有的生物相互依存，相互利用，相互制约，维持着草原的生态平衡。牧民不认为草脏，当我看到茶叶包里混入了牛粪沫、煮肉锅里浮上草梗或羊粪蛋时，心里觉得别扭，牧民却泰然处之。他们将草梗和羊粪蛋捞出来扔掉，不是嫌弃有多脏，只是不吃而已。走场路上没有草，羊吃马粪和骆驼粪就如同人吃一盘不可口的菜，吃了也能裹腹。人、羊吃了不好吃的食物并无瘟疫流行，反而使得草原上的生物链得以维系。

草原上生长着各种各样的草。不同牲畜喜欢吃不同的草，物竞天择，草尽其用，所以牧民没有“杂草”的概念。杂草的概念是农耕文化的发明。农民选中了农作物也就确认了杂草。到了文化大革命，“杂草”发展成“毒草”，“毒草”一词深入到知青的心灵。知青从小就接受要铲除杂草、毒草的教育，对草的情感与牧民从骨子里就不相同。

草是草原的基础，草场的盛衰便至关重要。牧民们对待生死的态度，就像看待草场的一岁一枯荣，相对平静淡然，这本来也是自然规律。羊群归牧，乔布僧的老母走出蒙古包协助赶羊时突然倒地身亡，于是牛车拉走以野葬（天葬）的方式回馈自然。老人走了，家里人伤心，但不像内地那样惊天动地的哭闹。巴泽尔穿着死者的蒙古袍参加阉马活动，牧民无人非议。生与死在牧民眼中远没有阴阳两隔相距得那么遥远。

游牧之所以能延续至今，是因为它适应草原的自然条件。用农耕的思维方式或工业化的管理模式来发展牧业生产，不经意间便破坏了草原的生态平衡。出发点好，效果达不到。草场分割到户，辽阔的牧场拉起了网围栏，牧民的起居环境虽然得到改善，但定居点周围的草场迅速沙化，永难再生。我们初到草原的时候，东苏旗的草场已经严重沙化，东苏旗的牧民可以赶着羊群跨过阿巴嘎旗，到水草丰茂的东乌旗长年居住放牧，现在要穿过重重铁丝网和私人草场转场就难了，更不用说长期占据私人牧场。

马群的活动范围广，有些植物的种子经过马的践踏後才能落地生根。萨如拉塔拉已经没有奔腾的马群。没有马群的践踏，草种搭配失衡，生态平衡被破坏，加速了草原沙化。

看到这一切，心里很焦急。牧民缺少文化，但不缺少放牧和保护草场的经验，尊重科学，尊重牧民，草原才能平稳发展。

回想白毛风之夜摇曳的灯影中，达布嘎与包勒静坐在没有粪火临建的蒙古包里，像一尊神，融入风雪，融入自然。或许在湛蓝的空中像鸟一样展翅高飞，在辽阔的草原上像黄羊群一样追逐水草，这才是牧人心中的生活。

天人合一是游牧文明的根基。荀子早就指出，自然的运行是有规律的，它无所偏袒。顺应这个规律就吉祥，违背这个规律就有灾凶。知青们在广阔天地里的“大有作为”往往指的就是“改天换地”，它既针对社会，也针对自然环境。当年的知青缺少科学知识，不懂得尊重自然，盲目追求事业与浪漫的积极进取精神与牧民千百年传承下来的顺应自然的慢节奏不在一个基调上。作为群体，知青与牧民难以融通，所以大都离开了草原。

顺从天意牧业生产才能发展，顺从天意知青们的热情便会降温。只有到了“天地与我同根，万物与我一体”的境界，天人合一，知青才能融入草原，像牧民一样与草原同在。

（完）