破佛塔壞佛像已經是阿鼻地獄之重罪，而經文裡說，寧破塔壞像，不說僧過。可見，說僧過是一件比下阿鼻地獄還要嚴重的過失。哪個修行人成就如何，更不是俺們凡夫能夠判斷的。假如隨意毀謗成就者，意同同時犯謗佛謗法謗僧。誰能鐵口直斷哪個修行人是不是登地菩薩？

其中原理俺可以自己揣測，但因只是分別念的推理，不說也罷，以免誤導。以下轉貼。

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“不說僧過”是大小乘佛教的共同規定。在小乘的聲聞戒規定：“為大護佛法故。若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心，寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則破法身故。（《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第六）

大乘佛教經典中，《大方等陀羅尼經》云：“若有菩薩見有比丘畜於妻子，隨意說過者，是名犯第三重戒。”《大乘大集地藏十輪經》卷三記載，佛言：“複次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器，而剃鬚發披服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅盤正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵。……如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護，恭敬供養；我(佛)終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵。”在《大乘大集地藏十輪經》中，佛陀還列出了“十非法”，不應在十種情況下率爾呵舉破戒比丘。

按照經中所說，為了“大護佛法”，讓無量的“有情眾生”見僧之表相象莊嚴而種善根。即使是蓄養妻子、內懷腐敗、如穢蝸螺的沙門，在家的白衣居士都不應該“率爾舉破”僧人的過惡。

持戒清靜的僧人等等，就更不應該無中生有的造謠生事了。因為這不僅是說僧過惡，同時也是謗法謗僧、誹謗三寶。華嚴宗第三祖法藏法師（643～712）著有《梵網經菩薩戒本疏》，該書把“說僧過惡”分為六等，從前到後，罪過由重至輕：“一、見地上菩薩為物逆行，謂非而說。二、見三賢菩薩及四果聖人微失而說。三、說自和上、闍梨之過。四、說傳法住持人過。五、說同類淨戒過。六、說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。”法藏指出，如果對於初地以上的菩薩為饒益有情、教化眾生而示現的方便行為加以評頭論足，是犯最重的戒。比如，《維摩詰所說經》中記載的，維摩詰“入諸淫舍示欲之過，入諸酒肆能立其志”，這些都是菩薩方便教化之法，若加誹謗，則犯大罪。對於其他聖賢、師長、同學、同修的細微過失評頭論足，也屬於犯戒，罪過依次遞減。而說“破戒人、無戒人”的罪過，其罪最輕。

“不說僧過”的根本目的在於“大護佛法”，因為“僧寶”是佛法住世的表相，如果過分宣揚破戒僧人的過惡，就會讓眾生對於整個佛法失去信心，讓有情眾生失去斷惡行善、求證菩提的願望，對於佛教整體的發展和僧俗弟子的信仰與修行造成很大的障礙。