pifu: 俺觉得这个分析特别有道理。若光是从无常切入空性，会有蛮大的过失。相状是有用的。色空不异，并非色不存在。相状就是色。
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净界法师：
我们今天先来谈一谈空性的观照。那么这里面有几个问题，我们空性的研讨，我们先谈一种通途的问题，再来谈个别的问题。我们先来谈通途的问题，很多人对修空观，还是有疑惑的，我们先解释一下，就是我们遇境逢缘，第一件事情是修空观，这是很重要的。
在唯识的角度，先否定自己，你不能马上肯定自己说：哎，我要发菩提心，这不对的，你要先放下，你才有资格谈提起。所以唯识它的态度，当你的心跟外境接触的时候，先否定自己，先告诉你自己这一切都不是真的。所以它空观有三种观法，大小乘有三种观法：
第一个从无常切入。你观察它是一时的、无常的—无常故苦，苦即无我，无我所以空。
那么无常观，它的特点就是它这个药力道很强，尤其是你对财色名食睡这一块烦恼特别重的人，用无常观它是药到病除，它药效很快。当然它也有缺点，这一帖药不能常用，因为它这个在修空观的时候，它夹带了苦谛的思考，它不是运用一种中道的平常心来修空观，它是夹带苦谛的思惟来修空观。因为它无常故苦，苦即无我，所以它这种空观，天台宗智者大师给它一句话叫做“灭色取空”，它是把相状毁灭了，然后再进入空性。
所以这个地方对整个大乘来说，你要修菩提心，你这个时候要借相。佛法认为相状没有好坏，它只是让你假借的，你用相状来修空观，叫从假入空;你用相状来修菩提心，叫从空出假。所以相状是可以借的，但是无常观把相状给破坏了。你这个药如果经常用的话，对你以后修菩提心会有困难。所以无常观修得太厉害，古德说有两个过失：第一个忘失大悲;第二个不乐修善。你对积集资粮没有兴趣，反正它都是无常的吗!所以无常观的这个空观，它的好就好在药效猛利，但它的缺点就是说要适可而止，这个法门适可而止，操作适可而止就好，这是一个空观的方法。
第二个就是唯识学说的，从因缘来修空观。观察这一切法都是缘生缘灭，都是自变自缘，你自己的阿赖耶识变现，第六意识去攀缘它，其实没有一个真实的实体，所以因缘性空。
那么这个唯识学的空观，它主要是破你心中的遍计执，就是你不能分别，人生只能受用，你不能够去解读它，最好的人生就是不解读，你不解读就是最好的解读，就人生毫无意义，所有的意义都是你自己捏造出来的。
所以人生只就是一个“如”的境界，就是“那样就是那样”，没有对错、没有好坏，只是因果的显现，如此而已。所以这个无分别智，佛陀的意思，他不让你的心去住在这个外境，他要把你的心往菩提心、往净土方向去引导，你不能把你的心力，往娑婆世界去分散。所以这无分别智就是说，它等于是把你对娑婆世界的整个攀缘的心，整个门关掉，把门关掉了。
因为你没有办法分别，你就不能得到任何的资讯，你就没有办法去解读人生，你没办法解读，你就不能执著。
所以唯识学有一个很重要的话，叫“唯识无义”。人生的概念，都是你自己编出来的，人生本来就没有意义的，人生的成败得失，它只是因果的显现，成败得失这四个字，是你自己捏造出来的，这种概念是你捏造出来。所以它那个破名言，就是说你要告诉你自己：人生所有的概念，都是你捏造出来的，而且是毫无意义，这个时候你对它的执著攀缘就断了。我们不可能去攀缘一个没有意义的东西吧，因为它不值得你攀缘，它毫无意义。
所以这个唯识学的空观，它不破坏相状。诸位，它不坏相，就是相状还是存在，但是你的心不迷、不取、不动，它是破坏你的名言，你不要去乱解释人生，因为你一解释，你就想要去执著，你就想要去主宰，你就把生死业力给带动起来了。所以人生只能够轻轻地走过去，你不能够动任何名言的，你要把所有的精神体力放在来生，唯识的意思就是这样，用在实践你的理想。我们以后会讲到菩提心，人生只有一个意义，就是实践你的愿望而已—历事练心，积集资粮。所以唯识学就是说，它从无分别智里面切断了你任何的攀缘心跟执著的心，因为我们不可能去执著一个毫无意义的东西。这个唯识学厉害，它不坏外在的相状，它把你的分别心停下来，这个是唯识的空观，比无常观更高明，而且力道也不差，这是从因缘切入空性。
第三个是从真如，本来清净。是你本来什么都没有嘛，本来什么就没有，你今生来这里，你也没有得到什么，你也没有失去什么，人生本来就不增不减嘛，没有得也没有失，也没有好也没有坏，不生不灭、不垢不净、不增不减嘛。你来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，只有过程，就是本来清净，当然这个观法是比较微细了。
这三种空观都可以，但是我们今天强调是第二种：修无分别智。破坏你对人生的概念，因为这种概念是生死的根本。好，我们先把无分别智解释完了，这个地方有没有问题?你至少要知道怎么操作，可能你还很生疏，至少这个操作方法你要懂。无分别智就是唯识的空观，就是断除你的分别心，消除你的名言分别，把人生恢复它的本来面目，你不要对人生加油添醋，就是还它个本来面目，它该是怎么样就怎么样，不要把你的概念，加到因缘的假相上去。
