仁旗展處風雲起---寫在東海叢書出版之際

2015年10月，應故人薛史地夫教授邀請作黃山之游，幸會黃明雨先生。明雨先生見多識深，眼光高遠，儒佛道兼修，又與我一樣曾經自由主義，頗多共鳴。太平湖畔，古今中外，海闊天空，清風習習，日月朗朗，無忌於言，莫逆於心。

明雨先生知道拙作《論語點睛》竣工已久，表示很有興趣，索閱書稿之後，又要我提供更多文字。久已寵辱無驚，一切隨緣，但荒蕪時代，正理不彰，知己難得，幸獲慧賞，何幸如之；有機會在更大範圍傳播儒家義理和東海思想，讓更多的人找到回家的路，何樂如之。遂陸續整理了數本文稿奉上。

東海叢書共七本，由中國友誼出版公司出版。

《論語點睛》：每章有翻譯、注釋和評議。評議為本書重心，應是本書亮點。每章評議或闡本義，或發議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發揮引而申之，或引證他人著述加以己意評析，不一而足。相信是至今為止在《論語》註譯解釋方面較好的一本，深入淺出，雅俗共賞，普適學者和大眾。

《儒家法眼---對諸子的肯定與批判》：根據儒家中道立場、觀點和方法，分別對老子、管子、墨子、韓非、商鞅、荀子及《世說新語》中的魏晉名士進行了如理如實的評判魏晉名士不能列入諸子，然他們推崇的老莊則屬諸子。說明一下，儒家不是百家之一，而是百家之源；孔孟不屬諸子行列，文化地位超然。此書以知見取勝，或會招來不少反感，但相信老莊重來，不能不有所聽取。我豈好辯哉，我不得已也。

《儒門獅子吼》：二零零八年以來的雜感隨筆薈集，所涉內容頗為廣泛，有儒、有釋、有道，有楊墨、有魯毛，還有西方哲學、耶教、民主自由主義等等古今中外；文章內容包括宣贊儒家、捍衛儒家、闡辨儒理、抨擊魯毛、駁斥邪說、啟誨後學、開蒙愚氓、倡建良制、痛斥專制腐敗、自修自警等方面。此書零章碎段，然有不少見解比較新穎，有待展開。

《大學、儒行精義》：對《大學》、《儒行》的解讀，是東海儒經詮釋系列之一。熊十力先生曾釋《大學》首章，高度評價說，讀《大學》可悟六經宗要，宗要可得六經體系，可識六經面目，可會六經精神。可惜熊先生僅解釋首章而止，東海特繼之疏解全文，以昭後學。對《禮記》中的《儒行》，歷代儒家重視不足。《儒行》介紹了大大小小十六種儒者風範，雖大多未能抵達聖賢境界，但都是正人君子，頗富豪傑氣概，不愧為“仁本主義豪傑榜”。

《四書要義》：四書分別可以用一個字來概括：仁、義、大、中。四個字又是相通相輔相成的，小異而大同，說其中一個字，可以涵蓋其餘三個。比如《論語》以仁為中心，也合乎義，非常大，也是中道。《四書要義》圍繞這四個字，分別對四書的義理進行梳理、分析和總結。

《春秋精神》：關於歷史包括歷史現象、歷史事件、歷史人物的文章集合。司馬遷說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”云云。這是《春秋》精神，即是儒家精神。儒眼看歷史，褒貶唯良知。

《大人啟蒙讀本》：由明雨先生選取幾部拙作內容編輯而成。本叢書書名皆由黃先生擬定，關於《大人啟蒙》書名，大人在儒家中，或指有位者，或指聖賢而有位者。東海一介布衣，德又不大，不敢僭用。然黃先生認為，“大人”涵義豐富，在小朋友的眼裡，將爸爸媽媽和所有的成年人都看作大人，成年人也希望孩子聽大人的話。《大人啟蒙》讀者是成人，含有某種期許和引導，希望大家都往大學之道上走，大人啟蒙也可以理解為“大人之學”的啟蒙。如此解釋，自然可以，那就恭敬不如從命。

拙作由下列友人作序：黃明雨序《大人啟蒙讀本》，孫齊魯序《春秋精神》，羅輝序《儒門獅子吼---東海隨筆》，黑女序《東海新詩》(新舊詩暫不列入本輯叢書)，在此一併鳴謝。

東海思想很多有原始性，為儒門共識，如性善論、經權論、體用論、知行論、天人感應論、愛有差等論、仁者無敵論、邪不勝正論、吉人天相論、造命論等；也有些觀點，雖有經典依據，別具東海特色，如命運共同體論、儒家普適論、文化決定論、良知平等論、良知護身論、仁為人和萬物之尺度論、惡必愚、惡必苦、惡必丑論、一主三輔論、新中體西用論、偏統論、歷史螺旋論、文化劣根性論等等。

同時，東海汲取了佛家道家和自由主義的一些營養，古今薈萃，中西合璧，歸結於仁本主義之下。仁本主義思想體系，包括儒家本體觀、生命觀、價值觀和方法論，是各種思想觀點的集群，詳見東海《仁本主義》一書。本叢書各種思想觀點，也都可以納入仁本主義範疇。

現代西方文明建立在個人主義和自由主義基礎上，有一定正義性，與各種集體主義和極權主義大不同。但自由主義重法輕德，道德資源不足，遠遜於德主刑輔的仁本主義文明。因此，唯儒家文化可以滋養提升西方。從歷史的高度着眼，儒家的現代來復，意味着人類的歷史性升級，包括道德和文明的歷史性升級。讓越來越多的個體從唯利是圖的小人升向見利思義的君子，讓人類社會從自由主義的人本文明開始升向新一輪文明：儒家的仁本主義文明。

仁本主義也可以稱為中道主義，個人仁宅，政治義路，重建中華，道援天下，端賴此道。中庸之道、中道之國和中國之夢，相輔相成，一以貫之。嬴政焚書坑儒之後，迎來了兩千多年中華文明的輝煌；五四反孔、文革滅儒之後，迎來的仁本主義的輝煌，相信不止兩千年五千年，而是永遠。中國夢的實現，意味着中國成為仁本主義文明始發站和大同理想的新基地。

理想光明而道路曲折，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑，當務之急是深入開展文化道德啟蒙。這個時代文化常識特別匱乏，錯誤觀點非常流行，何況本叢書中不少觀點比較獨特新穎，與普遍流行、習以為常的觀點大異其趣，相背而馳，很容易招人反感。但我希望你們不要急着齒冷，不妨好好看看，細細想想。

讀中國書，做中國人。仁本主義義正理真，體全用大，其三觀、思想、理想和信仰都是真正中國特色的，值得國人閱讀，值得有志之士深入學習和思考。管子說：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之功也，精誠之極也。”講得就是思考的重要性。

當然，不能認同不要緊，觀點不同很正常，可以存異，歡迎辯異。我相信真理總是越辯越明的。隨着叢書的出版和思想影響的擴大，爭論也將不斷廣泛化，將會有越來越多的質疑問難蜂擁而來，東海縱橫文化江湖十餘年，自有思想準備。

在寫作中，我始終堅持說真話、說真理的原則，以之為自己的文化責任和道德使命。杜子美自稱，為人性僻耽佳句，語不驚人死不休，我是為人性僻耽真理，話不真誠最可羞；君子於言無所苟，大人處世要全真。

知道就要傳道，立言就是立德。不知而言，是妄言；知而不言，知錯誤而不批判，知真理而不宣傳，知正義而不弘揚，是自私。儒者不妄言也不自私，呂坤說：“終日不歇口，無一句可議之言，高於緘默者百倍矣。”無一句可議之言，只有聖賢做得到，東海未敢自必，但我要求自己字字句句皆從良知心流出，對讀者也是對自己負責。

在講理論道和啟蒙開昧之時，東海從心所欲，率性而言，毫不客氣，也不在乎別人態度和認同度如何。佛教講緣，就是條件，條件不成熟，求之不可得，盡心盡力盡其在我，結果如何，聽天由命。我知道，真話實話，正知正見，好思想好意見好建議，只要說出來，就是有意義的，世人一時人聽不進去不要緊。孔子推仁道，各國諸侯聽不進去；孟子辟楊墨，楊墨兩家聽不進去。但他們的理想和義理，後世無數人聽進去了，歷史聽進去了，報以兩千多年的文明輝煌。

但我仍然希望，這個時代能夠聽進去的耳朵越來越多，與我共同舉起仁本主義的旗幟，自立立人，自愛愛人，這是儒家的光榮，更是國家的幸運。攝取中西歸道統，請君共捧大旗仁。叢書將出之時，謹以舊詩二首誌喜寫懷，並與廣大儒友和有識有志之士共勉。詩曰：

百年重創陷重圍，來者悠悠幸可追。

欲舉義旗馴烈馬，甘傾熱血塑豐碑。

魂牽十億原非矯，浪擊三千大有為。

自信金剛心不壞，任憑毒雨漫天飛。

百年士俗太靡靡，奮起殷期十八獅。

扶弱抑強憑浩氣，愛物仁民是大悲。

鋒藏般若原無敵，性復光明自有時。

雞犬紛飛何足道，仁旗一展九天卑。

余東海於南寧

註：本文寫於2015-11-20，原為《東海叢書》後記，因故未收入書，特另發表。2016-11-8首發儒家網http://www.rujiazg.com/article/id/9656/

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