pifu01注：法我执与人我执是佛教所要打破的执著。这个“我”，在这个语境下，是“自性”的意思。自性，就是不依赖于缘起的本自具足的本性。执著于有一个实在的我，实在的众生，就是人我执；执著于外境一切实有，杯子是杯子，房子是房子，实在的自性的，就是法我执。下面是圆春法师中观总论里摘来的：

色声香味触这些法，我们就是在正显现什么就执著什么，不是在显现之外去执著。下面就一个个地分析。

　　譬如，享受美味，是心攀缘正显现的甜酸苦辣执为实有；欣赏音乐，是心识攀缘显现的乐曲，或喜或哀。白天起执著，是妄执白天显现的人、法；梦中起执著，是妄执梦中显现的人、法；漂泊中阴，耳闻巨响，心神恐惧，也是对中有的显现耽著。

　　这就是说现前境界是什么，你就攀缘他，就执著什么。比如我们口里正在享受美味的时候，心就攀缘这个正在显现的，或者是甜的味道，就喜欢甜味，把它当成实实在在的，我喜欢甜味的，就觉得很舒服，就象南方的人，很喜欢吃甜味；但对四川人，天天吃甜的，他受不了。这就是在甜味上去执著它“是好是坏”。然后吃酸的，就象贵州人，特别喜欢酸辣，一想起来酸辣口里面就流口水，一显现这个酸辣的时候就舒服得不得了。但对于有些人来说，简直就要命了，觉得这个酸怎么可以酸成这个样子呢？辣怎么辣到这个地步呢？有些人确实吃到辣味就苦不堪言。但有些人吃辣，觉得好爽，好舒服。所以这都是不一定的。你一旦执著它时，内心的耽执就是实实在在的，就会起效果。而起的效果还要看是可爱相还是不可爱相。包括苦味，就象苦瓜，有人觉得这种苦味很舒服，有些人就觉得很无聊。(这些)都是以实实在在的基础上产生自心的苦乐。

　　我们攀缘音乐也是一样。欣赏音乐的人，在内心当中显现乐曲的时候，有些人听到一个声音就会在里面听出欢喜，有些人听出了悲哀，就这样受着音乐的支配。其实一个无情法——收录机在那儿放着音乐，实际上关你什么事呢？和你一点事都没有。那是声波在那传，声音在那传，是个无情法。但却引起了我们的情感。甚至有些人听着悲哀的声音时，就悲从心起，在内心当中悲得不是一般的；有些人听到喜悦的，就按耐不住，整整一天手舞足蹈；有些人听着音乐时，觉得很高雅。实际上音乐怎么可能有这种力量呢？就是因为你执著它！你执著音乐的时候，他就把你调动了，就把你支配了；你就受他控制，使你成为它的奴隶，他让你欢喜你就欢喜，让你悲哀你就悲哀。这时我们直接面对的就是音乐，而不是音乐之外的一个法。我们在白天，就在白天显现的人、法上面去执著；在梦里面去执著梦里的境界时，也是看到里面的人，法，就执著它。甚至我们在死亡时，漂泊于中阴中，突然听到一声巨响，内心当中就产生恐惧，感觉到紧张。这些都是在心里面显现的，你显现什么就执著什么。

　　我们众生就是这样被面前的显现法所执著的。显现法对自己的力量实际上就是我们攀缘所产生的。如果没一法可得，我们怎么去执著它呢。如果有一法可得，我们怎么不去执著他呢？我们心里有这个法就会去执著它，没这个法就不会去执著它，只要不执著它我们就自在啦；只要我们一执著它就苦啦，我们就是被显现法所迷醉，被显现法所吓坏，一会儿迷上显现法，一会儿恐怖显现法，实际上一切显现法本来是本体空的。但是我们不认识它，觉得有显现。你一旦觉得“有”你就会迷它，就会认为它是实实在在的，就会受苦、受累。

　　以前朗日塘巴尊者在禅坐的时候，有一个旅客经过，看到他没吃的，就放了一点好茶在他面前。回来的时候，他又到朗日塘巴禅坐的地方一看，朗日塘巴在那里安好地坐着，茶叶上面满是灰尘，他就问朗日塘巴尊者说：“你没有熬煮这个茶吗？”朗日塘巴回答说：“我没有煎熬它，它也没有煎熬我。”朗日塘巴尊者他很自在，他没有煎熬这个茶，这个茶也没有煎熬他。也就是他没有执著这个茶，这个茶也没有因为执著而生起宰制的力量来支配他。所以我们攀缘什么东西，煎熬这个显现，这个显现本来是一个无自性的、毫无存在的、一个幻化的；我们就不承认它是幻化的，全部承认是实实在在的。我们就去煎熬它，我们把这个如幻的显现煎熬的不是一般。人家本来是无自性的，你把它煎熬了，那么就完了。你一煎熬它把它熬的实实在在的，最后它来熬你啦。它怎么熬你呢？就是你一天到晚迷着它受苦受累；或者你把它当成是真实的，它就来伤害你。实际上它本来对你无利无害的，由于你煎熬它，把它当成实实在在的，最后它煎熬你让你生起痛苦让你生起忧恼，让你欢喜让你忧、让你贪、让你嗔、让你愚痴。这一切其实就是由于我们面对这个显现法的时候迷醉了，觉得它是显现的东西；一旦迷醉了它，它就会显现这种迷醉的力量。只要那一天你认为它是实实在在的，它就会让你产生痛苦；假如你不迷上它不执著它、放下它，在你内心当中根本没有它，它不会产生任何的执著。

pifu01后注：执著于传说中的阴谋，听风就是雨，俺看着大家就觉得很累，各位深受煎熬而不自觉。嘿嘿。