中道原無所知障,良知自有大光明 |
送交者: 余東海 2021年02月19日17:49:34 於 [五 味 齋] 發送悄悄話 |
中道原無所知障,良知自有大光明
一、中道原無所知障 所知障即知見障,即知識性、思想性障礙,佛教又稱無明惑。所有非儒家、非中道的思想觀念和文化體系,都會造成所知障。古今諸子、中西百家都有所知障。佛家、道家和自由主義雖然是正教正學,也各有所障。
唯中道君子沒有所知障,格物致知,學而時習,學習不止,死而後已。如孔子自稱:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?”
君子之所以沒有所知障,是因為能夠“志於道,據於德,依於仁”。 道是上達的志向,德是立足的根基,仁是下學的依據。若能志道據德依仁,自然學問有頭,言行有準,知識最多也不會成為障礙,韓信將兵,多多益善。
佛道雖能志道據德,但不能依仁,而所志之道非中道,所據之德不紮實。故無論學什麼怎麼學,都會產生所知障。所以他們就不能像儒家那樣好學不厭擇善固執,需要隨學隨掃,並且超脫善惡。
莊子說:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!”(《莊子·養生主》)人生有限知識無限,以有限的人生追求無限的知識,必會陷入困境。不能依於仁的學者,確實有此問題。仁是學問的頭腦、知識的根本故。無頭無本而求知不懈,就會淪陷於知識的海洋里,迷途難返,回頭無岸。
如果說佛道兩家是障於虛寂而不知性天之乾健,自由主義就是障於人道而不知性與天道。自由主義對人道亦把握不足,雖懂政治,不通五倫,所以雖然立足於人道,而又為其人道主義所障。
佛道和自由派大師們縱然有緣得聞中道,往往不得其門而入。故孔子兩句話,是對待和處理良性異端外道的基本態度:一、道不同不相為謀;二、道並行而不悖。各行其道,不必同謀;有所尊重,不可敵視。
產生所知障的兩大原因,一是只知下學不知上達,二是下學的知識內容不夠中正。除了儒家中道,古今中西所有正學正道的道德知識都不夠中正,正而不中。所以,所有正學正道都會產生所知障。某些儒生如果只偏愛、側重某些非醇儒的文章著作而不能深入正經,也會產生所知障。
所知障深重,會嚴重影響四端之心的擴充。四心不充則不能君子化,不能克己復禮,不能明辨篤行,是是非非,善善惡惡,嫉惡從善。這些都是中道君子的特性,非異端外道所能及。
所知障障礙上達,障礙對無相大光明的體悟。無相大光明是我對“性與天道”的形容。此物既一既多,非一非多,至虛至寂又至誠無息,非物質非意識非能量,卻能現出一切物質、意識、能量和光明,神妙絕倫,無可言喻。我曾以無相大光明稱之,2008年曾有《無相大光明》一文述其境界。
天道即易經所說的神道。“神道設教”這個成語常被誤解為利用鬼神、神祗作為教育手段。其實,神字在這裡只是形容詞,形容天道的神妙。《易經·繫辭》:“隂陽不測之謂神。”《周易•說卦》:“神也者,妙萬物而為言者也。”都是形容天道化育萬物之功神奇微妙。這裡的神與神靈和西方意義上的宗教沒有關係。
“神道設教”出自《易經·觀卦》:“觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。”神道設教,意謂依據神明的天道建設教育事業。孔穎達疏:“微妙無方,理不可知,目不可見,不知所以然而然,謂之神道。”
神道設教,也可以說是宗神妙的天道而行教。天道即天性,神字也可以用來形容性,天性即神性。故神道設教也可以說為神性設教。
“性與天道”也可以稱為能量源。宇宙萬物一切現象,一切物質和意識,都是能量。宇宙就是一個其大無外的能量集團,每一個生命都是一個微型宇宙和能量體。而“性與天道”則是一切能量之源。
人類欲接通此源,上達無相大光明境界,必須掃除一切所知障。能夠掃除一切所知障者,非儒家中道莫屬,唯中道君子能夠。得一聯曰:
中道原無所知障, 良知自有大光明。
二、良知自有大光明 儒家的一切無不圍繞着良知,無不發自於良知。儒學即良知之學,儒道即良知之道,儒政即良知之政,儒者即良知光明之人,士君子小光明,聖賢大光明。良知大光明者,所發之言就是聖賢之言,所造之書就是中華之經,所行之道就是聖賢之道,所行之政治就是王道。
認為良知靠不住,良好的制度才靠得住,是特色自由派的普遍說法。殊不知,良好的制度就是人類良知在政治領域的體現。沒有良知就沒有良制,沒有良知就沒有一切,個人就沒有良意良念良言良行,政治就沒有良政良制良法良策。沒有良知就沒有人類、沒有生命沒有天地萬物!
沒有良知就沒有一切,反過來也成立,有良知就有一切。當然,這裡的有,包括顯性的有和潛在的有,外在的有和內在的有,現實的有和未來的有,實然的有和應然的有。隨着人類良知越來越發揚光大,一切都會好起來,應有的一切都會從無到有,應有盡有。
宇宙資源無限,人類生命無限,智慧能力無限,人類文明包括物質文明、精神文明、政治文明、科技文明發展無限。這一切都是因為良知無限。
或說:“世界上一切資源都會枯竭,只有一種資源生生不息,那就是文化”雲。似是而非。某些資源會枯竭,但資源整體上永遠不會枯竭。宇宙資源此伏彼起,此消彼長,人類永遠取之不盡,用之不竭。關鍵是要取之有道,用之有道。文化生生不息,是因為良知生生不息;資源生生不息,是因為天道生生不息。
真正通達了良知者就明白,沒有良知就沒有一切、有良知就有一切這句話,實實在在真真切切,沒有絲毫誇大。這句話既是道德真理,也有聖經依據,堪稱《中庸》“不誠無物”一言的現代翻譯。《中庸》和孟子都說過:“誠者,天之道也;誠之者人之道也。”誠就是天道和人道,不誠則天道人道都不成立,何物之有!
儒家最重真誠,強調至誠,將誠與良知和天道劃等號。人類所有問題歸根結底都是良知問題,都是不誠所致。意誠而後心正,不誠則不能正心,也就不能上達天道,不能修齊治平。不能上達,就沒有明辨功夫和擇法之眼,就會誤產、誤信、誤傳歪理邪說,輕則成為長不大的人,重則淪為邪惡之徒。
佛道兩家頗能誠正,然與儒家相比,誠正度不足,雖於道有得,所得不全,進不了儒門,文化道德成就最大也有限,成不了聖更成不了王。
儒家的仁性良知,相當於佛教的佛性真如。兩者異名同指,都指宇宙生命本體。但對此本體,兩家認證有所不同。佛教是不生不滅,儒家是生生不易。易有三義:變易簡易不易。變易即生生不息新新不已之義,不易即不變不滅。《《易經》》“天行健”,“生生之為易”,“天地之大德曰生”,《中庸》“至誠無息”,皆生生義。
或問良知與道統的關係。良知就是道,於人而言為性,於天而言為道。性與天道,異名同指,指的是同一個東西。道統指傳道的脈絡,即道的傳承譜系。道由聖賢傳承,故道統由聖賢代表。只有聖賢,才有資格代表道統。這裡的賢必須是大賢,近乎聖人者,如孟子、程顥、朱熹、王陽明等。 聖賢是良知的生命載體,聖經是良知的文化載體。讀經,是以聖經印證良知,講經,是以良知詮釋聖經。
良知的尊嚴高於一切。良知的尊嚴必須落實、必然體現為生命的尊嚴,人類生命是良知最圓滿的載體,也是最美好的作品。故生命的尊嚴高於國家的尊嚴,沒有生命的尊嚴就沒有國家的尊嚴。維護人民的生命尊嚴是國家最大的責任,政治最大的意義。王道政治敬天保民,首先就是保護人民的安全、尊嚴和自由。
良知無價,自由亦無價。關於良知和自由,有一個東海律:良知主導生命,就是道德自由;良知貫徹政治,就有政治自由。無論什麼政治模式,不維護自由必非正道;無論什麼意識形態,不利於良知必非正學。2021-2-5 首發於中國文化基金會公眾號 |
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