奴僕救主的復活升天傳福音及活神的新約經綸_1

經文： 可16:1～20節、一至十五章

馬可十六章說到三件事：奴僕救主的復活，奴僕救主得高舉的升天，以及奴僕救主藉着門徒的普傳福音。

十六章一至八節記載，主耶穌的復活是由三位婦女所發現的，她們是抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利亞，並撒羅米。在六節有一位天使對她們說，“不要驚恐，你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡，請看安放祂的地方。”奴僕救主的復活，證明祂藉着死所成就的滿足了神，也證實祂救贖並分賜生命之死的功效_徒二24，三15。這成了我們得稱義的憑據_羅四25，和我們脫罪的能力_林前十五17。

按照馬可十六章七節，天使對那些婦女說，“你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要看見祂，正如祂從前所告訴你們的。”天使報給這三位發現奴僕救主復活之姊妹的口信里，惟有馬可的記載插入“和彼得”這辭句。這也許是由於彼得影響了本福音的內容。無論如何，這辭句指明，彼得與奴僕救主的關係特別親密，以致連天使也加以強調。

天使在七節說，主耶穌在門徒以先往加利利去。奴僕救主盡職事，不是從猶太宗教的聖城耶路撒冷，乃是從外邦的加利利開始的_太四12～17。照樣，祂復活之後仍去加利利，而不去耶路撒冷。這有力的指明，復活的奴僕救主已經完全放棄了猶太教，為神新約的經綸引進新的時代。

主耶穌在馬可十六章九至十一節向抹大拉的馬利亞顯現，在十二至十三節向兩個門徒顯現，在十四至十八節向十一個門徒顯現。祂在十五節對他們說，“你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。”這啟示奴僕救主藉着死與復活所成就神的救贖，不僅是為着神造物里最主要的人，也是為着一切受造之物。因此，萬有，無論是地上的、諸天之上的，都與神和好了，並且福音該傳與天下一切受造之物_西一20，23。基於這點，一切受造之物都期待從敗壞的奴役得着釋放，得享神兒女之榮耀的自由_羅八19～22。

信而受浸

主接着在馬可十六章十六節對門徒說，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”信乃是接受奴僕救主_約一12，這不僅為着罪得赦免_徒十43，也為着重生_彼前一21，23，叫信的人在與三一神生機的聯結里_太二八19，能成為神的兒女_約一12～13和基督的肢體_弗五30。受浸乃是確認這個，一面憑着埋葬，藉着奴僕救主的死，了結舊造；另一面，憑着復起，藉着奴僕救主的復活，成為神的新造。這樣的浸，比約翰所傳悔改的浸進步多了_可一4，徒十九3～5。

信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信，只是虛空的儀式；信而不受浸，只是裡面得救，沒有外面的確認。這二者應當並行。此外，水浸該有靈浸隨着，正如以色列人在海（水）里，並在雲（靈）里受浸一樣_林前十2，十二13。

馬可十六章十六節不是說，不信也不受浸的必被定罪。這指明定罪只與不信有關，與不受浸無關。信就足以叫人得着救恩，脫離定罪，但還需要浸作外面的確認，使人裡面的救恩得以完成。

主耶穌在十六章十七至十八節接下去說，“信的人必有神跡隨着他們，就是在我的名里趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼致死之物，也絕不受害，手按病人，病人就必好了。”我們在這裡看見，說新方言只是隨着得救信徒的五種神跡之一，並不是惟一的神跡，如有些信徒所強調的。根據行傳和書信里的神聖啟示看，主在這裡不是說，凡得救的信徒都該有這五種神跡；乃是說，每個得救的信徒可能有其中的一些神跡，未必五種都有。

奴僕救主得高舉的升天 - 升天基督的各方面

十九節題到奴僕救主的升天：“主耶穌對他們說完了話以後，就被接到天上，坐在神的右邊。”奴僕救主升天，被神高舉，乃是一個標記，說出神悅納祂照着神新約的經綸，為着神永遠的計畫所作成的一切_徒二33～36。神將祂高舉，賜給祂榮耀尊貴為冠冕_來二9，並那超乎萬名之上的名_腓二9，又立祂為萬有的主_徒二36和萬有的頭_弗一22，叫祂得着天上地上所有的權柄_太二八18，管理諸天、地以及萬國，使這一切一同效力，叫祂福音的服事能普及全天下。

基督升天、被高舉到至高之處，且被立為主、基督、召會的頭，並且向召會作萬有的頭。不僅如此，祂也登上寶座，得着榮耀尊貴為冠冕，並且得着超乎萬名之上的名。

我們要經歷耶穌是主，基督，召會的頭，萬有的頭，那位登寶座、得冠冕、並得着超乎萬名之上的名的那一位，就需要在復活里。當我們在復活的實際里，我們就在賜生命的靈里。我們在那靈里，就經歷復活的基督是主，是那受膏者，是向着召會作萬有的頭，也是召會直接的頭。我們在復活的實際里，亦即在包羅萬有的靈里，就看見這位基督已經得着榮耀尊貴為冠冕，並且登上了寶座，得着那超乎萬名之上的名。當我們在這樣的靈里，基督升天的這些方面，對我們就不再是道理，而是實際。

若沒有賜生命的靈使基督的升天成為我們的實際，我們也許會以為升天的基督與我們的日常生活無分無關。然而，基督升天的每一方面，都該成為我們每日的經歷。

我們要經歷基督的升天，就必須照着靈而行。當我們照着靈而行，我們就在基督的復活與升天裡生活行動。這會使我們成為不一樣的人。因此，我一直很強的說，基督徒的生活不是一件道理的事。基督徒生活所需要的，乃是照着那住在我們靈里，賜生命的靈而行。

一九六四年我應邀向達拉斯一群基督徒交通。我在信息里指出，我們所需要的是那靈，不是道理。有些人是完全為着道理的，我的話得罪了他們，會後他們要與我爭辯。但我今天要更強烈的說，我們需要更多的那靈。我們需要的不是死道理，而是賜生命的靈。

我們能在那靈里，是因為我們藉着耶穌基督的復活已經蒙了重生_彼前一3。此外，我們也得以在升天裡。在我們的經歷中，天臨到我們，因為那包羅萬有的靈把天帶給我們。因此，我們一在那靈里，就是在諸天裡。

奴僕救主藉着門徒的普傳福音

馬可十六章二十節論到奴僕救主藉着門徒普傳福音，說，“門徒出去，到處傳道，主和他們同工，用神跡隨着，證實所傳的道。”復活、升天的奴僕救主，這位神的奴僕，歷代以來一直藉着祂的信徒，從耶路撒冷直到地極_徒一8，將神的福音普傳給一切受造之物；這福音還要繼續廣傳，直到祂來，將神的國建立在地上_路十九12，但七13～14。

主在馬可十六章十五節對門徒說，“你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。”然後二十節告訴我們，他們出去，到處傳道。這指明我們應當出去向萬民，甚至向一切受造之物，傳講奇妙的奴僕救主，祂包羅萬有的死，以及祂美妙的復活。

我們看見，馬可一章只有一位傳福音的人；但我們來到本福音的末了，就看見許多傳福音的人。誰能說今天有多少傳福音的人？不僅如此，馬可一章主要是向猶太人傳講；但在十六章的末了，乃是向一切受造之物，至少是向地上的各族傳講。我們需要在主里癲狂，才能向一切受造之物傳講福音。你們若從來沒有向各民各族火熱的傳過福音，那意思是說，你們從來沒有在主耶穌里癲狂過。

我一得救，當天就蒙主呼召，我曉得我的定命就是要傳主耶穌。然而，我當時是以為要在家鄉的村莊傳講祂。如今，我卻在這個國家，向來自五大洲的人傳講主。

哦，讓我們將這位奇妙的主耶穌告訴每一個人！讓我們把主包羅萬有的死與奇妙的復活告訴所有的人。我們不要緘默無聲，讓我們傳揚福音、陳明真理、並供應生命。

我們看過整卷馬可福音之後，可以說我們經歷了各種不同的醫治：我們的耳朵、舌頭、與眼睛都得了醫治。現在，我們就有資格為主說話。我盼望馬可福音生命讀經把我們眾人引進基督里，讓祂作我們完整、宇宙、包羅萬有的頂替。這樣，我們就能與保羅一同作見證：“不再是我，乃是基督在我裡面活着。”_加二20。我們既已經歷基督作我們的頂替，就能向萬民講說祂和祂的死與復活。

我們感謝主，祂給我們清楚的異象，看見今世乃是為着一個目的，就是藉着傳福音而產生新人。不論是世界局勢、國際事務、經濟、工業、教育、甚至戰爭，一切都是為着這件事。照啟示錄六章來看，四匹馬的第一匹就是傳福音的白馬。這意思是說，白馬率先，其他的馬匹跟隨着。傳福音必須領先。今世乃是為着傳福音，以產生新人。現在，我們都看見了這個異象，讓我們出去，傳講基督給一切受造之物！

耶穌在地上過神的新約經綸生活

奴僕救主的生活是一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。

我們在馬可福音看見一位神人，祂的生活是完全照着神新約的經綸，並為着神新約經綸的。我們若要了解這種生活，就必須認識神新約的經綸是甚麼。換句話說，我們需要整本新約來解釋主耶穌所過的生活。這意思就是，馬可福音需要新約的其餘二十六卷書來解釋。我們若就着神的經綸，徹底的研讀新約，就會看見主耶穌的生活，沒有缺陷、缺欠或短處。祂所過的生活是絕對照着神的經綸，並為着神的經綸。在祂的生活里，沒有一件事是與這經綸相反的。

雖然我們也許喜愛約翰福音與馬太福音，但這些福音並沒有主生平的完整傳記。這本完整的傳記是在馬可福音里，以歷史的順序陳明出來的。在這卷福音書裡有主耶穌生活的完整記載，這種生活是照着神新約的經綸，並為着神新約的經綸。就着神的經綸來說，這種生活沒有任何缺欠。

馬可福音是馬太、約翰、甚至路加福音的基礎，因為馬可福音是主耶穌生活的傳記，是照着歷史的順序編寫的。我們若想要了解其他福音書的某一件事，就必須回到馬可福音。

馬可福音所記載主的一生，是如何一步一步的進展，一直達到高峰。然後，我們被帶進主包羅萬有的死與奇妙的復活里，使我們能享受祂作我們的頂替。以基督作我們的頂替，結果就產生新人。新人是神國的實際，首先產生召會，接着產生千年國，最終產生新耶路撒冷。

馬可福音雖然簡短，卻是包羅萬有的，包含新約所有的因素。這些因素是奴僕救主生活的成分，這生活乃是完全照着神新約的經綸，並為着神新約的經綸。

主耶穌是照着神新約經綸，並為着神新約經綸而活的一位，祂活在新的經綸時代，舊的經綸時代已經了結了。這在馬可一章清楚的啟示並描繪出來_1～8。施浸者約翰生為一個典型的舊約祭司，卻在曠野過着化外的生活。他的樣子、食物，與一個祭司差得太遠了。約翰的工作與談吐也不文雅。只要一有人悔改，約翰就把他放到水裡，為他施浸。這些都指明舊的經綸時代已經了結。這是主耶穌開始盡職事時的光景與氣氛，指明祂的職事完全是在新約的經綸時代。所以，我們在祂的生活中找不到一點舊經綸時代的東西。

祂被埋葬 - 主耶穌要開始盡職事的時候，先由施浸者約翰把祂埋葬，為祂施浸_一9～11。祂雖然沒有罪或老舊，但祂仍然受了浸。祂受浸是向全宇宙作見證，祂棄絕自己，將自己擺在一邊，為要憑着神而活。

憑聖靈生活行動 - 主耶穌受浸以後，聖靈隨即把祂催到曠野去_一12～13。從那時候起，祂就在聖靈里生活、行動並作工，來盡職事。

傳揚福音 - 主耶穌憑着聖靈生活行動，就去傳揚福音_一14～20。祂傳揚時，把成為肉體的神當作神國的種子撒出去。祂在人的心裡撒種，這種子要長大，發展成為神的國。

教訓真理 - 主耶穌在聖靈里教訓真理_一21～22。祂教訓真理是為着光照黑暗中的人，並驅散人的黑暗。

趕逐污鬼 - 主耶穌也趕鬼_一23～28。趕鬼乃是為着開展神的國。

醫治病人 - 主耶穌在祂的職事裡醫治病人_一29～39。醫治病人是為着點活死人，叫死人活過來。

潔淨麻瘋 - 馬可福音記載主潔淨長大麻瘋的_一40～45。潔淨長大麻瘋的就是使活過來的人聖別。主使他們聖別，乃是藉着赦罪，並與罪人一同坐席，在公義和生命中作他們的喜樂，滿足他們，並解救他們。

捆綁撒但，洗劫其國 - 當主耶穌實行這樣的福音事奉時，也是在捆綁撒但並洗劫其國。撒但在祂裡面沒有地位。我們在三章二十二至三十節看見，主藉着聖靈捆綁撒但，並洗劫他的家。

否認天然的關係 - 我們在三章三十一至三十五節看見，主耶穌否認天然的關係。祂不留在天然生命的關係裡，反而選擇留在屬靈生命的關係裡。因這緣故，祂能說，“凡實行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。”（35。）祂的生活里沒有天然關係的地位。

遭受世人的棄絕與厭恨 - 主耶穌是那完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸活着的一位，祂遭受世人的棄絕與厭恨。祂在六章一至六節受拿撒勒人所藐視。我們在該章別的經節，看見祂受世人的棄絕。

暴露人裡面邪惡的情形 - 主耶穌在七章一至二十三節暴露人內里的光景，就是人心的邪惡情形。祂說，“從人裡面出來的，那才污穢人。”然後祂論到從人裡面出來，能污穢人的邪惡事物_21～23。

成為尋求祂之人的生命供應 - 主耶穌暴露了人心裡的光景以後，就將自己當作生命的供應擺在尋求祂的人面前_七24～30。祂在七章二十七節自稱為兒女的餅，也就是我們生命的供應。因此，祂將自己陳明為生命的餅。

醫治被點活者的器官 - 主耶穌在七章三十一至三十七節醫治一個耳聾舌結的人，又在八章二十二至二十六節醫治一個瞎子。主在這些事例中，醫治被祂點活之人特別的器官。

藉着祂包羅萬有的死與奇妙的復活，成為宇宙性的、完全的頂替者 - 八章二十七節至九章十三節啟示，主耶穌是我們宇宙性的、完全的頂替者。我們乃是藉着祂包羅萬有的死與奇妙的復活，才能以祂作這樣的頂替。

完成包羅萬有的死 - 馬可福音陳明主耶穌是完成包羅萬有之死的那一位。祂包羅萬有的死擔當了我們的罪、定罪了罪、釘死舊人、了結舊造、敗壞撒但、審判世界、廢掉規條、並釋放神聖的生命。

進入祂奇妙的復活 - 主完成這包羅萬有的死以後，就進入了奇妙的復活。在復活里，並藉着祂的復活，祂將跟從祂的人重生了，且使新造有了新生的起頭。

留在祂超越一切的升天裡 - 主耶穌復活以後，“被接到天上，坐在神的右邊。”_十六19。祂現今留在祂超越一切的升天裡，為着執行祂藉着死與復活所完成的。

將跟從祂的人帶進祂的死，並將他們引進祂的復活，好在祂的升天裡享受祂 - 我們在前面很着重的指出，主耶穌並不是獨自進入祂的死、復活與升天。祂乃是將跟從祂的人帶進祂的死，再將他們引進祂的復活。跟從祂的人既已進入主的復活，如今就可以在祂的升天裡，享受祂作他們的生命與生命的供應、萬有之主、神的基督、向着召會作萬有之首、身體的頭、得榮者、登寶座者、在萬有之上者、並在萬有中充滿萬有者。

產生新人作神國的實際 - 主耶穌釘死、復活、升天，並將跟從祂的人帶進那死、復活與升天，藉此就產生了新人作神國的實際。首先，這新人產生召會；然後，這新人在來世時要發展為千年國。至終，新人要在新天新地里終極完成於新耶路撒冷。這將是我們永遠的定命，也是聖經的總結。

馬可福音不僅是一卷故事書。這卷福音書傳達了一個屬天的異象，這異象該指引我們的步伐，控制我們的生活，並且將我們帶進神的終極完成里。這異象能保守我們在神的經綸里，使我們過召會生活，以達到千年國與新耶路撒冷為目標。

這種從神而來的異象將一直指引我們的步伐，並控制我們的生活。即使在舊約里，也是如此；那裡告訴我們，沒有異象，民就放肆_箴二九18上。我們在屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，並且我們的生活是受神的經綸所控制。

我們若要明白真理，就必須看見神經綸的異象。我能作見證，多年前，我就被這個異象抓住。因着我們看見這異象，所以我們雖然遭受苦難、毀謗、與各種的艱難，也能一直往前。

這異象成為一個原則，指引我們的步伐，並管制我們的路。我們為甚麼走主恢復的路？我們走這條路，因為我們被神經綸的異象抓住了。因着我們看見這異象，這些年來，屬天的光源源不斷的照射到主的恢復里。這光臨到我們，因為我們在這異象之下。每當我們來到神的話中，光就照耀，因為我們是在這指引、控制並管制的異象里。

因此，馬可福音啟示出一種完全照着神新約的經綸，且為着神新約經綸的生活。這種生活不只是公義、聖潔、屬靈並得勝的。好多基督徒曉得我們應當過一種公義、聖別、屬靈、並得勝的生活。但你們有沒有聽過，有一種照着神新約經綸的生活？馬可福音陳明一位神人，祂一步一步照着神的經綸生活、行動、舉止並工作。

相反的，雅各書的著者沒有完全照着，並為着神新約的經綸。雅各依然照着猶太人的一些傳統與作法生活。

馬可福音記載主如何被各方面的人察驗，然而沒有人能挑出祂的不是。我們來看馬可福音時，也無法從主的生活找出任何就着神經綸而言的過失、缺陷與短缺。祭司長、經學家、長老、法利賽人、撒都該人與希律黨人，按着猶太人的律法與實行，並照着羅馬的政治，盡所能的在主身上吹毛求疵。讓我們照着新約經綸的度量，就是一個更嚴格的標準，來察驗祂。我們若這樣察驗主，在祂身上也找不到缺點。祂不僅完成律法，祂更完成神的經綸。

事實上，馬可福音所記載主耶穌的生活，是神新約經綸完全、完整、與全備的模型。為這緣故，我們若要了解馬太、路加、或約翰福音所啟示的，就必須揣摩馬可福音所陳明的模型。這模型將成為開啟其他三卷福音書的鑰匙。

今天基督徒中間有許多爭論和分裂，這是他們留在黑暗中，沒有神新約經綸之異象的結果。許多信徒的屬靈天空是黯淡無光的。他們所談論、研讀的，都在黑暗中。我們何等需要晴朗的屬靈天空！我們盼望馬可福音生命讀經，能使屬天的光照進你們裡面，並且越照越明，直到日午_箴四18。

為了我們有神新約經綸的清楚景象，我們讚美主！這景象應該成為我們的異象，來指引、控制、保守我們，並且帶我們往前。不僅如此，這異象應該成為量尺、標準，使我們能彀衡量一些與基督徒生活有關的事。我們若有這異象，就能看見僅僅有公義、聖別、屬靈與得勝是不彀的。雅各是一個敬虔的人，然而就着神新約的經綸而言，他仍然有所缺欠。但願我們都看見神新約經綸的異象，並且在馬可福音里看見一種完全照着神的經綸，並且為着神經綸之生活的描繪。

• 未完待續

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馬可札記

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03: 神的兒子=福音的開始

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奴僕救主為着完成神救贖的死與復活_1~2

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