馬家三派和馬門雜家

余東海

馬家左中右，毛左鄧右習為中。三大派都立足於馬，然傾向大不同。

馬左是原教旨主義，傾向於法家，馬法結合，馬克思加秦始皇，俗稱毛左。我說過，中國有兩顆思想大毒瘤，歷史上最大的毒瘤是法家，現實中最大的毒瘤是馬家。馬法兩家結合，劇毒乘以劇毒，恐怖乘以恐怖，結果就是毛左。毛左勢力在文革結束就已式微，然因具有意識形態的正確性，一直殘喘不斷。

馬右是修正主義，馬西結合，馬克思加華盛頓，傾向美西，盛於胡趙，衰於八九，略回升於胡溫又很快衰退。

中派不左不右，亦左亦右，一方面堅定馬家，一方面傾向傳統，對馬家左右、傳統西方都有一定程度認同，又比較傾向傳統，馬克思加孔夫子。

三派本質上都是極權主義和物質主義。相比而言，右派略好於左，中派又略好於右。左右都反儒，中派略好，有所容儒。當你見多了毛左，就會對馬右產生好感；當你見多了馬左馬右，又會對馬中產生好感。

馬中即馬家中道，對馬家左右兩派都會有所排斥和警惕。

前不久馬幫簡史對文革重新定調，從“十年浩劫”改成“艱辛探索”，讓毛左群體興奮起來，仿佛被打了雞血。適逢文革爆發55周年，到處着紅裝唱紅歌跳忠字舞，一時熱鬧非凡。

然出乎很多人意料的是，5月中下旬，山東濟寧警方在山東河南河北陝西等省對毛左實施了集中抓捕行動，被毛左稱為“512大抓捕”。不少人大惑不解，感嘆局勢詭異。其實，只要明白東海“馬家中道”和“馬門雜家”論，自然疑釋惑解了。

面對極左的局部回潮，不時有改良派翻出四十年前那份《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》以挽狂瀾。那份《歷史決議》對文革的批判雖然嚴厲，並不徹底。文革的思想根源是毛思，毛思的文化基礎是馬學。

不深入批判馬學毛思，焉能徹底否定文革。極左總是陰魂不散，根源在此。在馬家框架內論政，即立足於馬列主義立場觀點方法而論，左派比右派和中間派都更加正確正宗，更加名正言順-----雖然左派最壞。

馬家中派初始時，政治上有助於攏合左右各方，文化上有助於攏合古今中西各家，包括儒佛道西。然因為缺乏真正的文化政治共識，這種攏合很表層很容易失效，各方各家的不滿度會很快上升。

故社會維穩、政權維持的難度將越來越高，各種突發性重磅性事件將越來越多。未來中國和世界局勢之不可預測性將越來越大，超過百分之四十，因為環境條件和世道人心的變化越來越劇烈莫測了。

馬家中道又可稱為馬門雜家。

雜家有很多種類，有沒有基本立場的雜家，諸子百家，古今中外，雜成一團；有具備基本立場的雜家，如儒門雜家、佛門雜家、道門雜家、耶教雜家等等。

所有雜家最大的特徵是雜，思想精神混雜，往往什麼都好什麼都要，自以為是大海，其實是大雜燴。面對重大問題、處理重大事務的時候，容易進退失據，因為所依據的立場、觀點、方法和判斷標準具有多樣性，充滿矛盾，相互打架。

好有一比，諸家遇到孔子，態度必然各異。儒家必高度推尊，佛道將不冷不熱，自由派應是有同有疑，民粹派會嚴厲批判，馬左無疑堅決鎮壓，馬右或能有所容忍。唯有雜家，不太好說，表面會有所尊重，但不會真正尊重，是喜是怒是軟是硬，誰也說不準，因為雜家自己往往拿不準。

比較而言，儒門雜家是所有雜家中最好的，馬門雜家是所有雜家中最差者，然相比馬左馬右，又不無可觀，是從馬時代轉向儒時代不可或缺的過渡。

馬時代起步於四九，經過馬左、馬右、馬中三個時期，之後若能直接進入儒時代，求之不得。但估計很難，接着大概率有一個自由時期。儒家在與自由派的良性競爭中，逐漸脫穎而出，將民主制轉化為新禮制。在新的歷史平台和社會基礎上，中華榮耀歸來，開啟新一期的文明輝煌。

2021-7-29余東海於邕城青秀山下獨樂齋

首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/731202144251.htm