鲁迅诞辰140周年。虽然有许多人已经忘记了鲁迅或者时不时有人要刻意通过种种方法让我们淡忘他，但不可否认的是，这么多年来，我们还是能经常想起他，经常在各种各样的现实生活里看到鲁迅笔下人物的影子。一九二七年，鲁迅先生在《“公理”之所在》一文中，讲了这样一段话：在广州的一个“学者”说，“鲁迅的话已经说完，《语丝》不必看了。”这是真的，我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。从那时起，鲁迅先生的话，真的适用了十年二十年，旧中国最终果然完了，而出现在人们面前的，是一个崭新的中国。只是如今，鲁迅先生恐怕没有想到，他的思想竟然又适用了。既然如此，我们不妨来详细了解一下鲁迅先生的先进思想，究竟是什么样的思想适用了一个又一个十年二十年？01启蒙性鲁迅的启蒙性在于他首先注意的是人的精神，是“愚弱的国民性”，是病态社会中的不幸人们。诸如孔乙己的深受科举之毒，华老栓的愚昧麻木，闰土的屈服于命运，阿Q的“精神胜利法”，祥林嫂的坚守礼教等等。这些都是“不幸”，人们身受惨重的压迫而不觉悟，不思为改变命运而抗争，反而苟活着，甚至庆幸暂时做稳了奴隶。病态社会中的不幸人们还有一种特有的“看客”心态，这是在很多鲁迅小说里都有所体现的。比如《孔乙己》所提供的就是“看/被看”模式的一种类型，其特点是处于“被看”地位的是下层社会的不幸的人，这是鲁迅最为关注的，而“看客”现象正是这“病态社会”的一个重要方面，它加深了不幸者的“病苦”，这就自然成为鲁迅表现下层人民不幸命运的小说的重要内容。《孔乙己》之外，还有《祝福》、《阿Ｑ正传》诸篇。图片请读《祝福》里的这段描写：祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到处向人倾诉自己的痛苦；人们如何反应呢？有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。这些乡下老女人“特意寻来”，与《示众》里的胖小孩、胖大汉们赶去看白背心一样，都是“看客”，是在无聊的生活中来寻求刺激的。这里有一种真正的残酷。钱理群先生在他对鲁迅小说的研究著作中提到，“看/被看”的模式在这里已经转化为“吃/被吃”的模式，而后者正是前者的实质。被看客的“眼睛们”咀嚼着灵魂的，岂止是阿Ｑ、祥林嫂、孔乙己，连鲁迅自己，以及我们读者也在内……由此，民众的心态跃然纸上，鲁迅也通过自己的文字完成了他对于民众的启蒙。所谓启蒙，就广义而言，是指反对蒙昧主义，启发人民觉悟。鲁迅在一九三三年写的《我怎样做起小说来》一文中明确地说：“说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义以为必须是为人生，而且要改良这人生”的目的，“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意。”这是其启蒙思想的渊源。02现实主义精神鲁迅小说敢于直面惨淡的人生，不瞒不骗，十分真实地描绘了从辛亥革命到五四运动后，这一时期里中国社会现实的某些重要方面。在《药》里，最先觉醒的革命者在寂寞中死去，自己的血做了愚昧群众的送命药。在《祝福》里，一心坚守封建礼教的妇女，却正被礼教所吞噬。鲁迅在真实、冷静地描写血淋淋的人生时，溶进了他的感受和思考，提出了许多重大的社会问题，如礼教吃人、群众的启蒙、国民性的改造、知识分子的悲剧性格、辛亥革命的失败原因等，都直接关系到中国革命的紧要问题。这是鲁迅小说具有高度的思想性的根本原因。而在揭示这些令人心寒的事实之后，鲁迅还是那么热烈地支持这些敢为人先的社会改革者。在《纪念刘和珍君》中，鲁迅坚定地发出“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”这样铿锵有力的声音。可以说，虽然鲁迅自己说他的任务就是为他们（中国的改革的“前驱”）“呐喊几声”，但实际上，在鲁迅的作品中，我们处处可以看到他对这些“先驱者”的支持，而这些支持也发挥着巨大的作用。03我们不能忘记鲁迅时至今日，鲁迅先生恐怕万万没有料到，近十年二十年以来，他当年说过的话，竟又大多适用于现今的中国了。因为鲁迅笔下的人物又活了，他以前写的内容有些和当下社会的一些情形一样了！看看现在的社会怪相就知道，孔乙己式的迂腐又回来了，阿Q式的底层互害又回来了，祥林嫂式的男权压迫悲剧又回来了，赵老爷式的乡绅也回来了……鲁迅先生的杂文是匕首，是投枪，在当今有很大的现实意义，社会在变，滋生乱象的私有制没有变。鲁迅这些文章都是启蒙一个人心灵的重要读物，所以说，鲁迅的文章值得读，必须读，文化是需要不断沉淀的，小时候知道的很多道理会在成熟的时候慢慢懂得。最后，还想用鲁迅先生的一句话来问问所有国人：从来如此，便对么？虽然在今天纪念他的人没有那么多，但还有人记得他就有意义。而且我相信，只有如今还有人记得鲁迅先生，今后记得他的人就会越来越多。我们不能忘记鲁迅，我们仍然要“呐喊”！