魯迅誕辰140周年。雖然有許多人已經忘記了魯迅或者時不時有人要刻意通過種種方法讓我們淡忘他，但不可否認的是，這麼多年來，我們還是能經常想起他，經常在各種各樣的現實生活里看到魯迅筆下人物的影子。一九二七年，魯迅先生在《“公理”之所在》一文中，講了這樣一段話：在廣州的一個“學者”說，“魯迅的話已經說完，《語絲》不必看了。”這是真的，我的話已經說完，去年說的，今年還適用，恐怕明年也還適用。但我誠懇地希望他不至於適用到十年二十年之後。倘這樣，中國可就要完了，雖然我倒可以自慢。從那時起，魯迅先生的話，真的適用了十年二十年，舊中國最終果然完了，而出現在人們面前的，是一個嶄新的中國。只是如今，魯迅先生恐怕沒有想到，他的思想竟然又適用了。既然如此，我們不妨來詳細了解一下魯迅先生的先進思想，究竟是什麼樣的思想適用了一個又一個十年二十年？01啟蒙性魯迅的啟蒙性在於他首先注意的是人的精神，是“愚弱的國民性”，是病態社會中的不幸人們。諸如孔乙己的深受科舉之毒，華老栓的愚昧麻木，閏土的屈服於命運，阿Q的“精神勝利法”，祥林嫂的堅守禮教等等。這些都是“不幸”，人們身受慘重的壓迫而不覺悟，不思為改變命運而抗爭，反而苟活着，甚至慶幸暫時做穩了奴隸。病態社會中的不幸人們還有一種特有的“看客”心態，這是在很多魯迅小說里都有所體現的。比如《孔乙己》所提供的就是“看/被看”模式的一種類型，其特點是處於“被看”地位的是下層社會的不幸的人，這是魯迅最為關注的，而“看客”現象正是這“病態社會”的一個重要方面，它加深了不幸者的“病苦”，這就自然成為魯迅表現下層人民不幸命運的小說的重要內容。《孔乙己》之外，還有《祝福》、《阿Ｑ正傳》諸篇。圖片請讀《祝福》裡的這段描寫：祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到處向人傾訴自己的痛苦；人們如何反應呢？有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論着。這些鄉下老女人“特意尋來”，與《示眾》裡的胖小孩、胖大漢們趕去看白背心一樣，都是“看客”，是在無聊的生活中來尋求刺激的。這裡有一種真正的殘酷。錢理群先生在他對魯迅小說的研究著作中提到，“看/被看”的模式在這裡已經轉化為“吃/被吃”的模式，而後者正是前者的實質。被看客的“眼睛們”咀嚼着靈魂的，豈止是阿Ｑ、祥林嫂、孔乙己，連魯迅自己，以及我們讀者也在內……由此，民眾的心態躍然紙上，魯迅也通過自己的文字完成了他對於民眾的啟蒙。所謂啟蒙，就廣義而言，是指反對蒙昧主義，啟發人民覺悟。魯迅在一九三三年寫的《我怎樣做起小說來》一文中明確地說：“說到為什麼做小說罷，我仍抱着十多年前的啟蒙主義以為必須是為人生，而且要改良這人生”的目的，“所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意。”這是其啟蒙思想的淵源。02現實主義精神魯迅小說敢於直面慘澹的人生，不瞞不騙，十分真實地描繪了從辛亥革命到五四運動後，這一時期里中國社會現實的某些重要方面。在《藥》裡，最先覺醒的革命者在寂寞中死去，自己的血做了愚昧群眾的送命藥。在《祝福》裡，一心堅守封建禮教的婦女，卻正被禮教所吞噬。魯迅在真實、冷靜地描寫血淋淋的人生時，溶進了他的感受和思考，提出了許多重大的社會問題，如禮教吃人、群眾的啟蒙、國民性的改造、知識分子的悲劇性格、辛亥革命的失敗原因等，都直接關繫到中國革命的緊要問題。這是魯迅小說具有高度的思想性的根本原因。而在揭示這些令人心寒的事實之後，魯迅還是那麼熱烈地支持這些敢為人先的社會改革者。在《紀念劉和珍君》中，魯迅堅定地發出“真的猛士，敢於直面慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血”這樣鏗鏘有力的聲音。可以說，雖然魯迅自己說他的任務就是為他們（中國的改革的“前驅”）“吶喊幾聲”，但實際上，在魯迅的作品中，我們處處可以看到他對這些“先驅者”的支持，而這些支持也發揮着巨大的作用。03我們不能忘記魯迅時至今日，魯迅先生恐怕萬萬沒有料到，近十年二十年以來，他當年說過的話，竟又大多適用於現今的中國了。因為魯迅筆下的人物又活了，他以前寫的內容有些和當下社會的一些情形一樣了！看看現在的社會怪相就知道，孔乙己式的迂腐又回來了，阿Q式的底層互害又回來了，祥林嫂式的男權壓迫悲劇又回來了，趙老爺式的鄉紳也回來了……魯迅先生的雜文是匕首，是投槍，在當今有很大的現實意義，社會在變，滋生亂象的私有制沒有變。魯迅這些文章都是啟蒙一個人心靈的重要讀物，所以說，魯迅的文章值得讀，必須讀，文化是需要不斷沉澱的，小時候知道的很多道理會在成熟的時候慢慢懂得。最後，還想用魯迅先生的一句話來問問所有國人：從來如此，便對麼？雖然在今天紀念他的人沒有那麼多，但還有人記得他就有意義。而且我相信，只有如今還有人記得魯迅先生，今後記得他的人就會越來越多。我們不能忘記魯迅，我們仍然要“吶喊”！