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闻思修之 “修”
送交者: pifu01 2021年10月24日10:47:18 于 [五 味 斋] 发送悄悄话

周日上午,8点主持一个讲考练习,没能全程,后面地交给了其他师兄。因为9点有止观禅修的课,最后两节课了。麦彭仁波切的传承,自麦彭仁波切后第四代口传窍诀。11点多课程结束,吃了点东西,照例网上散乱,看了一会。打坐前先写几行字。下午另有主讲课,需要准备。天降月的共修业不能拉下。时间有点宝贵。

宝贵的时间自然要用来做点值得做的事情。这个帖子从修之一字开始,略说一下自己闻思修的心得。

果子狸网友问:车子坏了要修,那么佛陀的金刚体永不坏灭是不是就不用修了?网友们讨论说此修非彼修,一为修补一为修练,二者不同。有一定的道理。当然终究的答案仍在区分二谛世俗谛与胜义谛分不清,必然导致非常大的疑惑,尤其一个真正想要趣入圣道的人,学习中的疑惑不能遣除,学习便无法进步。所以末学特别推荐麦彭仁波切所著,索达吉堪布所释的解义慧剑一书。

那么俺们来看看修这个汉语字。说文解字言:“飾也。从彡攸聲”。清代段玉裁【說文解字注】:“飾也。… 飾卽今之拭字。拂拭之則發其光采…合本義引伸義而兼舉之。不去其塵垢。不可謂之。”说老实话,看到这里不得不佩服古大德们的翻译水平。从梵文能如此准确的译成汉语,真不是一件容易的事情。

正如索达吉堪布一再强调的藏传佛教的传统,就是闻思修。闻,听闻佛法,选对了上师跟随听闻。听完了自己去琢磨,看看是不是那么回事,就是“思”。那么修呢?在这个语义下,修一般指禅修,座上修,原梵文是Dhyana (常常译成禅修), 巴利语:Jnana. Jnana 这个词,其实更多的时候译成智慧。禅修出智慧,没有差多远。当然还有闻思修行一说,这里的修和行有不同含义,修为座上禅修,行为下座后的行持,也就是日常生活里的行持 –所以,俺再强调一次:有修行串习的人,一定会了知自己日常生活里的点点滴滴起心动念,从而能够在行为中体现出来。如果修了半天行为还是很恶劣,俺很遗憾的告诉你,你把大好的珍宝人身都给生生的浪费掉了。

修的基础,第一要务,就是闻思。见修行果,闻思就是树立正确的见地。小乘有小乘的见地,大乘有大乘的见地,密乘有密乘的见地。一层高过一层。这里的高低指的是法的本身对具体的个人而言无有高下,契机即是高妙法。所以呢,有人不肯发菩提心,俺也不再劝了。只要肯皈依的,就是有善根的有希望的。整天沉迷于今生的有的没的无义活动,都是没什么希望的(即使皈依了也不能说明什么)。但那是人家的选择,俺们也只有看的份对吧。俺自己都没修好,有什么资格去指责别人呢?所以,对于那些俺指责过的网友,俺在这里说声抱歉!

闻思就一定要知道自己要闻思什么,总不能天天去闻思阴谋论吧?所以皈依了上师之后,好好的考察了上师之后,要听闻佛法。这一步必不可少。听闻佛法,在藏传传统中是被放到了一个至高无上的地位,这也就是为何藏传佛教有四皈依,把上师放在一个至高无上的地位。这些都是有着很深的意义的。绝非普通人所想的个人崇拜洗脑什么的。完全不是。一个好的上师知道什么样的法对弟子修行有利,所以一定会次第性的教。藏传的另外一个特点是次第性。这个必须特别强调。很多人觉得自己是利根器,追求高法,结果一定是堕落。因为你其实真的没有那么利的根器。也许有人是,反正我不是。

藏传的另外一个特点是几乎所有的派别都会从加行开始修。就是四个共同加行,5个或者6个不共加行。共同加行就是好好的观修人身难得寿命无常因果不虚轮回过患,不共加行包括念诵偈颂做大礼拜念诵百字明供曼茶等等。其中的共同四加行又是各种修行中基础的基础。一个没有修好都没办法去修高法。人身难得没有修好,每天都去浪费时间而不自觉,修法必定不会有进步。时间就那么多,要么修法要么修别的。这个修,也是需要老老实实的听闻上师讲解,自己座上一点一点的按照讲述的内容思维,然后一点一点地在心里真正地生处一种觉受,觉得,啊呀,果真如此啊,那我一定要好好利用每天的时间,一点也不浪费掉了好好地用好这个难得的人身。修前行(加行)就是这么修的,不需要去证悟空性看到明点觉得拙火生起来了,完全不必要。当这种觉受在自己心中生起来,那么你就是已经对前行(起码人身难得这么一个法)有所证悟了。这就是一种证悟。有这种体验之后,你不会去看什么电影电视,追什么明星,做一些彻底毫无意义的事情。唯一就是修法(当然俺并非一个好的例子)。

四加行属于理论上的闻思,5加行需要身体上的力行(比如磕大头,念诵偈颂等等)。5加行全部修完的也是有很大功德的,能够集资净障。但比较而言,四加行更难以修到量(修到量就是真正的生起觉受与定解),所以应该是一辈子的修行任务。

好了。祝大家周末愉快。


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    功德无量,阿弥陀佛。  /无内容 - 果子狸 10/24/21 (76)
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