我們應該“有一個皇帝”（外四篇）
錢穆先生說：

“即使我們此刻所處的時代，已是需要民主政治的時代，我們不能再要有一個皇帝，這是不必再說的。但我們也不該單憑我們當前的時代意見來一筆抹殺歷史，認為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。”（《中國歷代政治得失》）

搖籃的比喻，用來比喻家天下的禮制，非常好。但現代政治還有比民主更好地選擇，在現代王道禮制、儒家憲政的框架內，完全可以也應該“有一個皇帝”，這是現代公天下的皇帝，其權位不再世襲，其權力受到憲法和禮制的有效約束。

西方國家首腦稱總統，中華元首稱皇帝。但兩者不僅名相不同，責任也不同。皇帝的責任是與三公論道，為天下明道，把握文化、政治大方向，並代表國家，為某些國家大事提供終極裁決。具體內政外交事務則由六部各負其責，由大冢宰統領和主管。相比於皇帝，西方總統只相當於大冢宰。

關於文化決定論
文化決定論是東海十幾年前提出來的，相關文章發於海內外，屬於東海百論千律中的百論之一，為仁本主義體系的基礎理論之一。此論而今已頗為流行，但表達到位者仍然罕見。茲特作總結性重申。

文化的核心是道德，道德的焦點是五觀，五觀的中樞是世界觀（本體觀）。不同的文化體系就有不同的五觀和道德標準。文明的基礎是文化，沒有文化就沒有人類文明，不同的文化導出不同的文明模式。換言之，文化即意識形態，導出不同的文明形態，包括道德形態、制度形態、政治形態、社會形態。

文化對道德、制度、政治、教育、經濟、科技、軍事等等領域的影響，都具有根本性和決定性。文化由人類創造，反過來對人類的品質、前途和命運產生決定性終極性的影響。2019-11-1

正不勝邪的三種情況
邪不勝正是天理天規。正不勝邪則具有表層性和短暫性。正不勝邪、邪勝正的原因和情況有三：

其一、一是雙方力量不成比例，邪惡力量大於正義健康力量，這是暫時性的。因為邪惡勢力無論怎樣興旺一時，必然脆弱短暫，沒有未來。失道者寡助，寡助之至，親戚畔之。內訌不斷、自相殘殺是所有邪惡勢力無法擺脫的宿命。即使沒有美國，納粹、蘇聯、tsts們也終將自我滅亡。

其二、是社會和時代環境逆淘汰，邪惡勢力受到多數人的支持擁護，這也是暫時性的。逆淘汰是極端反常的現象，反人性之常，人道之常，難以持久。

逆淘汰的社會必是惡社會，支持擁護邪惡勢力自有罪孽，這些人縱非邪惡之徒，也極端愚昧，必然福緣淺薄，難免種種報應。邪惡勢力得勢，必然剝削、迫害、奴役它們，這就是它們最容易遭到的一種惡報。知識群體助邪逢惡，罪孽尤其深重，惡報特別慘重。惡報結束，邪惡勢力就會迅速失敗滅亡，社會就會恢復正常。

其三、正方正義性不高，或實際非正義。同德度力，雙方德性差不多，力大者勝。這種情況其實不屬於正不勝邪和邪勝正，只是世人正邪不明而導致的誤會。

戰國時期七國爭霸就屬於第三種情況。六國政治雖好於秦國，但很有限，都已背信棄義，詐力掛帥，爭相與秦國比壞，本質上都走向了邪惡之路。德性相近，力大者勝，秦國一統就是必然的趨勢。六國敗在去儒化，滅在邪惡化。2019-11-1

商企九段
方總秋潮提出商企界人士的八個階段：商人，商家，企業家，投資家，思想家，哲學家，理論家，慈善家。元士加上儒家，合為商企九段。

商人，掙錢人，為錢掙扎；商家，漸上正軌，漸入佳境；企業家，建立實業，通達商道，開始賺錢。賺，於財富兼而得之。財富成為事業的副產品。投資家，進入投資領域。思想家，思考深入，成為思想者；哲學家，智慧大開，形成了自己的人生、社會哲學。理論家，思想理論自成體系。慈善家，熱心文化和公益，貢獻突出。儒家，下學上達，義路仁宅，萬法歸一，成為君子乃至聖賢。

商企九段可以成為評價商企界人士的重要乃至主要標準。方總另有四度論曰：滄桑的深度，見識的廣度，心胸的寬度，悟性的高度。商企九段，意味着四度提升的八個階段。2019-11-2餘東海

附：千家峒的方向
千家洞全稱是廣西千家洞自然保護區，是集生態保護、科學研究、科普宣傳教育、自然資源的永續利用等功能於一體、中等面積規模的國家級自然保護區，位於廣西東北部都龐嶺西坡的灌陽縣，被認為是瑤族發祥地。

日前應故人方君秋潮懇邀，游賞數日，或窈窕以尋壑，或崎嶇而經丘，或植杖而耘耔，或入洞以舒嘯，或撫孤松而盤桓，或臨清流而賦詩，得其所哉，樂何如之。

茲游悅其三美，得乎四養。三美者，美景美居美食也；四養者，養眼養生養氣養神也。方君表示要為景區增加一美，讓此地散發四香。一美指美文，四香指稻香、花香、書香、道香。

方君化巨資收購千家洞景區，擬圍繞“三聖一族”開發打造文化旅遊名勝。三聖指孔子、老子、釋尊，並以孔子為主；一族即瑤族，瑤文化。三聖一族的定位，意味着要融儒道釋瑤四種文化於一處，要集文化的美好、道德的芳香為一體。好大的文化胃口！如何將此地文化、儒化起來，歡迎儒友們出謀劃策，共襄盛舉。

秋潮卷席欲吞天，東海樂觀其成，亦當力所能及的樂助。將來的千家峒，當會成為東海優先講學之地，並可處處見到東海恭錄的聖經聖言和自書的儒詩儒聯。

上個世紀就認識方君了，但無深交；後來他聽過我一次小型儒學講座，也未深談。去年五月與之一席話，才發現我們有不少共識。曾將他說的一段妙語記錄在案：

“五倫不盡，五體必病；五常不常，必有災殃；四維不維，人生必廢；八德不德，此生不得；國學不學，終生無學。”

這是正知正見，真知真見，真正的因果之理，覺悟之言，值得作為包括商賈在內的各界人士的座右銘。一個人一旦明白此理，明白道德度與幸福度正相關，想不學不德不善不正都不可能。

此次一路同行，數日同游，對方君的品行德性有了進一步了解。他從1988年以一萬元承包一個艱難維持的農村小型塑料廠起步，逐漸發展為大型集團企業，長盛至今，被稱為廣西民企的不倒翁，非偶然也。積善之家必有餘慶，積善之人自有後福。

方君立足於儒，以儒自治，以儒治企，以儒家的立場、觀點和方法待人接物為人處世，無愧儒商。幾十年來，儒商被用濫了，用在一些無儒味的俗商甚至無人味的劣賈身上，玷污了這個美稱。但我相信方君不會辜負這個稱謂。

方君於儒，既是學者，又是行者，學之有素，行之有恆，求之有得，事業有得，思想亦有得。其所著《商海拾零》《秋潮商理》二書，見解和觀點都是作者學習經典和人生經驗的結晶，有得乎仁學，頗合乎儒理。

他在所贈之書扉頁題道：“有了優秀的思想，一切都不是問題。”這與東海的“文化決定論”完全一致。有什麼樣的主體文化和主導思想，就有什麼樣的政治及制度，於個人，就有什麼樣的人生。方君自身就是最好的說明。

他說，身體要血脈通達，做人要情理通達，做事要事理通達。我稱之為“秋潮三達”。這三達，是下學的結果，也是上達的特徵。他說，人生應該有四度：滄桑的深度，經歷的廣度，思想的高度，福德的厚度。我稱之為“秋潮四度”。有此三達四度，何愧儒商之稱。一路上常能聽到方君的人生格言和思想妙語，這也可視為千家峒之游的收穫之一，只記得一二為憾。

或說，中國政治是儒家文化下的政治，中國商業是儒家文化下的商業。然哉然哉。如果說儒家代表中華文化的根本和中華文明的未來，真正的儒商就代表着商企業最正確、最中國的方向。這就是方秋潮的方向，千家峒的方向。
2018-10-5