密宗的概況——（二）密宗的二諦

 宣講密宗見解的時候，首先要介紹密宗的二諦，這個很重要。

 本身，每一個人，每一個派別，都有各自不同的二諦。

 對根本沒有學佛，沒有學過任何宗教或理論的世俗人而言，他的世俗諦，就是睡眠之後的夢境，魔術師幻化出來的魔術，海市蜃樓之類的幻象等不起作用的、現實中根本不存在的幻覺、錯覺等等；他們的勝義諦，就是我們身邊看得見、摸得着的東西——房子、車子、人、山河大地等等。我們沒有學佛的時候也會這樣認為——唯一能拯救我們的實實在在的東西，就是金錢、衣服、飯菜等等，其他的幻象、夢境，對我們沒有太大的幫助，所以是世俗諦，這是最底層的勝義諦和世俗諦。

小乘的世俗諦大家都知道，從物質的角度而言，就是粗大的物質；從精神的角度來說，就是粗大的念頭。他們的勝義諦，就是無分剎那的意識或無分微塵。

唯識宗的世俗諦，是在我們前面顯現為物質，從表面上看起來給我們的感覺是物質的東西；他們認為，其實這些物質並不存在，是心創造的。創造萬事萬物的心，就是唯識宗的勝義諦。

此處所謂的心，是八識裡面的阿賴耶識。不空、實有的阿賴耶識，就是他們的勝義諦。唯識宗最大的、唯一的錯誤就在這裡，其他無論唯識宗說外境是心造的，還是外境是心，或者是唯識宗講的菩薩的六度、四攝、五道、十地、佛的果位等等都是很好的，這些觀點中觀也會承認。

中觀的勝義諦，是所有的物質經過分析，最後是一無所有的空性、真空；明明這些東西不存在，但在凡夫的境界中，這些幻想卻是存在的。這些如幻如夢的虛幻世界，就是中觀的世俗諦。中觀把世俗諦分成兩種，正世俗諦與倒世俗諦，一個是正確的，一個是顛倒的。

正確的世俗諦，是指因果、輪迴等雖然從空性的角度來說不存在，但世俗當中卻實實在在存在的這些物質與精神；不正確的世俗諦，主要是指實有的物質。

世間人的勝義諦，是小乘佛教的世俗諦；小乘佛教的勝義諦，是唯識宗的世俗諦；唯識宗的勝義諦，又是中觀的世俗諦；而中觀的正世俗諦，又是密宗的倒世俗諦。

比如說，在沒有學中觀的時候，任何凡夫看到任何東西，都會把它當成是實有、不空的，這就是倒世俗諦。為什麼說倒世俗諦是顛倒的呢？因為，即使在世俗當中，誰也找不到一個實有的物質和精神，都是如幻如夢的，所以，承認實有不空的觀點是不正確的，故而叫做倒世俗諦。

慧燈之光——密宗概況 (慈城羅珠堪布）