內聖的入門功夫---東海客廳論格物

余東海

格物的物與唯物的物，意義大不同。唯物的物是指物質現象，格物的物指一切現象，包括物質和意識一切現象。物字外延之廣，相當於“形而下在謂之器”的器字，又相當於佛教的法字。儒家格物，側重於道德和社會之物，但沒有局限。一切現象都可以成為儒家所格的對象。

形而下者謂之器，亦可謂之物。方便而言，亦可稱道為物，猶如稱道體為“那個東西”，這是語言文字的靈活性。但要明白，物能通過格而致其知，道則不能，欲上達性天致良知，必須內外雙修，雙管齊下，才有望成功。雙管者內聖外王也，格致誠正修齊治平也。格物僅僅是內聖的入門功夫。

大學八條目中，內聖更根本，誠意正心又是根本的根本。欲正其心，先誠其意；能誠其意，方正其心。誠到極致，正到極致，就可以上達性與天道，進入聖賢境界。欲誠正到極致，必須內而致力于格致，外而致力於王道，在朝則建設之，在野則追求之。內外共同發力。

追求王道又包括弘揚正義、批判邪說、伸張正義、關懷現實，為民鼓呼。這都是集義的方式。集義可以養氣，培養浩然之氣。朱魯廳友言：“在公共事務上出頭是最好的修行。為什麼說這是最好的修行呢？因為它能夠讓我們把浩然之氣充分地給彰顯出來，能夠培育起來。這一種氣是人生中的最大的能量。你要是獲得了這種東西的話，你的生命就有了一個堅定的堅強的支持系統，受益無窮。”

格物是內聖功夫的始基，也是心轉物的基礎。

從轉化自身開始轉化外境，包括文化道德環境、政治社會環境乃至自然生態環境，都是心轉物。意念言行和一切外物外境，都屬於物。自立自達成己，就是修身，轉化自身；立人達人成人成物，就是轉化他人和萬物；齊治平就是轉化家庭、國家和天下。格物者，內格意識和心性，外格社會和宇宙萬物一切現象。

聖經聖言就是古代聖賢格物的成果。

馮友蘭說：“照朱熹的說法為了了解永恆的理，原則上必須從格物開始，但是這個原則朱熹自己就沒有嚴格執行。在他的語錄中，我們看到他的確對自然現象和社會現象進行了某些觀察，但是他的絕大部分時間還是致力於經典的研究和注釋。他不僅相信有永恆的理，而且相信古代聖賢的言論就是這些永恆的理。”（《中國哲學簡史》）

東海曰：這段話有三個錯誤。其一、聖經聖言就是古代聖賢格物致知的思想結晶，致力於經典的研究和注釋，無違於“從格物開始”的學習次序。其二、程朱的天理是指宇宙生命本質，說成“永恆的理”，膚淺化了。其三、格物的物指一切現象及其本質，又以生命意識和政治為主，不僅是自然現象和社會現象而已。2022-2-25余東海集於邕城青秀山下獨樂齋首發東海客廳公眾號