癸卯山居論自由
余東海
癸卯年春夏期間（2023年4月1至5月19日）回故鄉遂昌縣龍洋鄉埠頭洋村小住。期間雜想成堆，超過六萬字。特將關於自由的雜想集中於此，交給《北京之春》發表。余東海2023-5-21

【自由】是人就應該享有人權和人格尊嚴。自由意味着人權和人格尊嚴獲得剛性保障。一個社會的自由度，與公正度、文明度、和諧度、幸福度、富裕度、先進度成正比。自由度高，人們的創造創新能力也會水漲船高。極權國家再怎麼強大和發展也有限，再怎麼發展也發達不起來，就是因為缺乏這種能力。極權主義的一切都是反着來的，教育不是啟蒙而是愚民，讓人民越來越愚蒙、弱智；政治不是強民而是弱民，讓人民越來越困苦、弱勢；政府不是保民而是欺民，剝奪民權，防民之口，以民為奴，視民如敵。

【態度】儒家這一關，極權主義人物和勢力最難過去。居權位之高，挾既成之勢，勢如破竹無堅不摧，不能摧者，唯真儒耳。東海不敢自聖，但自信不愧為真儒，不愧為君子。狼貪虎惡君休舞，地裂天崩某在斯！大半輩子從詩詞家到自由派，從雜家到儒家，自由追求一以貫之：中國必須自由化，中國必將自由化，中華文明必將在自由的平台上重建新一輪輝煌。一切反自由反人權的人物和勢力，都應該受到嚴厲批判並被徹底打到，被掃進歷史垃圾堆！

【態度】東海和某些儒生都不認同自由主義，但宗旨和性質截然不同。東海不認同自由主義，是不完全認同，並非反對自由，而是追求更高品質的自由。論文化品質，仁本主義高於人本主義，王道學說高於自由主義；論政治品質，德治高於法治，新禮制高於民主制，王道自由高於民主自由。東海生平志，內求道德自由，外求王道自由。雙管齊下，追求到底，一息尚存，絕不放棄！

【擊蒙】常聞人罵自由派和倡導自由者為美粉乃至美奴，特別厭憎。必須明明白白指出，粉自由是人之常情，不一定是粉美。即使粉美，無可厚非，不能誣之為美奴。東海早就指出，世界上只有馬奴神奴極權奴，沒有美奴西奴，更沒有自由奴。粉自由者，雖為奴隸，必非奴才；粉極權者，無論何人，都是賤奴！奴才是極權國家的特產，馬邦特別盛產。馬奴是特別可恥可惡的東西。極權暴政之所能夠維持至今，馬奴層出不窮就是要因之一。無論貧富貴賤，所有馬奴和反自由派都非人化了。美奴莫須有，馬奴滿街走！

【警鐘】尊儒家，得天佑；反自由，遭天譴。追求自由固然需要代價，反對自由何嘗沒有代價？只有更加巨大沉重。從世界範圍和歷史高度看，不自由的國家，無不反常落後；不自由的社會，無不野蠻黑暗；反自由的勢力，無不邪惡反動，招災引禍，以禍國禍民始，以禍家禍己終。反孔反儒反自由都是反人道，上自絕於天道，內自絕於天性，外自絕於天下。反儒而求自由，南轅北轍，自由無望，反而越來越遠；反自由而尊儒，相背而行，儒家無望，甚至越來越賤。

【警鐘】反儒派既不配追求自由，也不配批判極權，缺乏文化道德資格故。反儒與反自由一樣甚至更加反常。儒為人之需，人為人之本。反儒就是反仁義反人道，反對人之所以為人的根本。背天逆理，天不佑也。沒有儒家還好說，百姓日用而不知。沒有儒家還可以有自由。反掉儒家，必無自由。而且，反儒社會最適合極權主義的崛起和維持，反孔反儒是對極權主義最好的思想幫助。邪制不了惡，還很容易為惡所制。反儒派反對和批判極權，不僅徒勞無功，還很容易白白犧牲。

【儒眼】自由社會，相對正常，正人君子不難；極權社會，極端反常，要做正人君子，就要付出常人難以支付或不願支付的代價。不僅要甘於貧賤，還要面對各種誘惑和艱險，承受各種打擊和迫害。如果沒有強烈的文化責任感和歷史使命感，如果無得於道，無道可樂，不能自得其樂，樂在其中，那是難以堅持的。吾嘗言，螞家時代比春秋戰國反常百倍，東海所處環境比孔孟艱難百倍。孔孟雖無緣行道，但充分享有言論自由、信息自由、結社自由和教育自由，當代儒家望塵莫及。而今不是禮崩樂壞，也不是學絕道喪，而是邪學為主，背道而馳。這真是一個史無前例的時代，思想之邪，制度之惡，社會之黑，官德之壞，民智之低，苦難之深，統統史無前例。

【自由】儒友一清倡導“自由農工商”，大得吾心之所同然，同時認為，士君子亦應該自由。或持異議說：“東海先生增加一個士，自由士農工商，如果是論語說的士，確實沒問題。為農為工為商只是謀生，都可以進修儒學蛻變成士人，士人和農工商是重疊的，但仕宦確實不能自由，要謹慎嚴格。”東海答：不能說官員不能自由，自由度不同而已。士農工商自由的邊界是法，官員群體自由的邊界是禮。特此重申，人權三大支柱是生命權、財產權和自由權，自由六大要素是言論自由、信仰自由、結社自由、信息自由、不虞恐懼的自由和不虞匱乏的自由。另外，儒家還應享有教育自由。未來王道社會，無論民眾官員，各有人權自由。

【自由】沒有自由就沒有王道，沒有自由的王道只能是自欺欺人、欺世盜名的偽王道。生命權財產權自由權相輔相成，一損俱損。沒有自由，生命權財產權都得不到應有的保障。馬幫曾將人權壓縮為生存權。其實，人民的生存權也是殘缺不全的。人民沒有自由，就沒有生命財產安全，望民主政治和西方文明之塵尚且莫能及，還奢談什麼王道。這是一條東海律：沒有秩序的自由是偽自由，叢林化的自由；沒有自由的秩序是惡秩序，監獄化的秩序；沒有自由的王道是偽王道，具有極權主義的本質。不講人權自由者，講不成王道，不配講王道。

【自由】在政治上，自由需要三重保障：一是意識形態保障，只有以民為本的儒家和以人為本的自由主義才能提供，其它意識形態都不行；二是制度法律保障，只有禮制德治和民主法治才能提供，其它政治制度都不行；三是精英隊伍保障，只有儒家和自由派精英才能提供，其它學派宗派都不行。馬家群體、各種宗教群體、反儒派、反自由派、民粹派等等，都沒有追求、建設和維護自由的能力。

【自由】維護自由是為政者當仁不讓的責任，不能因為反對者眾就放棄之，不能因為自由會導致混亂就排斥之，更不能因為有人甘願為奴就奴役之。無論是王道德治還是民主法治，都有自由，又都有法律邊界，再怎麼混亂也有限。有時候一定程度的混亂，恰是生機活力的表現。注意，在自由社會，反孔反儒反自由也屬於言論自由的範疇，但只能停留於言論領域，不能付諸於社會實踐。

【自由】王道社會，精英和民眾各有各的自由，自由的邊界不同。精英的邊界是禮，齊之以禮；民眾的邊界是法，齊之以法。精英非禮，依禮處分，嚴重非禮者削職為民。故吾嘗言，非禮是民眾的特權。法律邊界之內，民眾自由自在一切無忌。權位與自由成反比，權位越高，自由度越低。如此，既可以保障政治莊嚴肅穆，高度有序；又可以保障社會高度自由，充滿生機活力。

【自由】儒家內求道德自由，外求王道自由。在政治上，自由與秩序並重，但兩者是體用和主輔關係。只是在家天下時代，歷代王朝重皇權而輕民權，在所難免；傳統儒家產生重秩序輕自由的傾向，也在所難免。故吾嘗言，自夏商至明清，由於受到家天下君主制的局限和侵蝕，民本原則和民權思想始終沒有得到全面的落實。這是歷史的局限，不能苛責古人。但現代儒家理當突破之，真正樹立敬天保民、以民為本、主權在民、民貴君輕、民主君客的王道思想。未來任何儒生，只要有機會和權位，就應該將此思想落到政治和制度的實處。在制度上，應該超越家天下君主制，返天下為公之原則，開選賢與能之新制。

【自由】美西關於言論自由的“雙階理論”中，高低不以是非正邪分。所有政治性言論、宗教性言論、文化藝術性言論，無論是非正邪，都屬於高價值言論，都享有高度自由。這一點非常值得儒家借鑑。邪知邪見錯誤思想，雖然負價值，應有言論權。欲消除其負面影響，最好的辦法是弘揚正知正見正確思想，而不是防口禁言。熱衷於防口禁言是極權主義的共性和惡習，吾儒恥之，王道免焉。

【正名】僅有自由之名是肯定不夠的，沒有自由之名是肯定不行的。把自由放在社會主義之下，也是肯定不行的。社會主義的自由，只能是、必然是偽自由。至於反對自由，更是絕對不行。反自由與反孔反儒反仁義同惡。吾儒於此理直氣壯，旗幟鮮明，寸土不讓。誰反自由，誰就不配為人更不配為儒，誰反自由，誰就活該被奴役！正名，首先就要正意識形態之名。仁義和自由相輔相成，作為新中華意識形態仁本主義的兩大支柱，缺一不可。

【叛徒】自由事業是最偉大的正義事業和公益事業，也是當代儒家事業的關鍵和核心組成部分。歡迎有識有志之士自覺自愿地參與和支持，但不能強求。某些人因故中途而廢，放棄自由追求，屬於個人自由，也不能強留。但是，如果反戈一擊，淪為反自由派和極權主義分子，那就是自由叛徒。百年來這種叛徒太多了。而且，大多數叛徒沒有受到應有的思想清算，遑論政治懲罰。這也是一種正義缺失，應該引起高度重視。拾遺補缺，來者有責焉。2024.4.6

【態度】嚮往自由是人類的天性，追求自由是仁者的責任。置身於極權社會，能逃則逃，世人之常情；能逃不逃，仁者之深情。是儒家就應該反極權，是儒家的祖國，就應該自由化。僅有自由是遠遠不夠的，沒有自由是萬萬不行的！佛教說，我不入地獄，誰入地獄；東海曰，我不倡自由，誰倡自由。在極權社會，儒家不為自由而戰，就是道德自暴和責任自棄！

【自由】極權之國就是奴隸之國，也是奴才之國。奴才是典型的劣等人，德智俱劣。為奴久了，人種都會退化。當然，很多奴才很有才很聰明，但那不是智慧。或者說，那是邪智，只能作惡，不能為善。同力度德。在雙方力量和條件差不多的情況下競爭，奴才敗於自由人，奴才之國敗於自由之國，極權主義敗於自由主義，是理所當然、勢所必然的。自由大國也可能衰弱，但再怎麼衰弱，也非極權之國所能望塵。極權之國再怎麼強大，也無法趕上自由大國；再怎麼強大，也是不堅不久、沒有未來的。無論是儒化還是西化，中國都必須去馬化；無論是王道還是民主，政治都必須自由化。要讓中國重新偉大起來，首先就要讓中國自由起來。自由人權不是西方國家的專利，也不是自由主義的專利。吾民理當享有之，吾儒理當追求之，王道政治禮當維護之。不自由，非王道；不自由，無中國；不自由的國家，不適合人類居住和生活。在極權社會，為自由而戰，人人有責，吾儒更有責。人之本性，天之所命；人之權利，天之所賦。廣大儒生應該把自由事業視為當代儒家事業的核心，把追求自由當成自己的社會責任和天賦使命，努力為自由思想導向，為自由事業領航。星星之火，可以燎原。每一個儒生，每一個正人君子，都應該成為自由的火種。讓自由之光照亮自己，照亮中國！特此表態曰：吾以吾身奉天理，吾以吾身奉良知，吾以吾身奉中華，吾以吾身奉自由！生為自由之儒，仁宅義路，為王道自由前驅；死為自由之神，千秋萬代，佑吾中華佑吾民。

【警鐘】沒有人權自由，無論弱勢強權，都會淪為韭菜。弱勢群體固然要被特權階級割韭菜，特權階級也很容易被新興的權貴割韭菜，或者被美國和西方割韭菜。巧取豪奪一輩子，恰為他人做嫁衣；機關算盡太聰明，禍國殃民又害己。何苦來哉，何苦來哉。

【自由】一切錯誤、反常的思想觀點，都可以稱為邪知邪見。邪知見付諸於實踐，就是邪路，或人生邪路，或政治邪路，給個人或社會造成各種各樣的危害。對於邪知邪見，最正確或唯一正確的方法，是以正知正見破斥之。思想問題思想解決，此之謂也。破斥邪知邪見，解決思想問題，是文化人當仁不讓的天職。以理服人，即使對方不服，不能改邪歸正，也可以揭發其思想錯誤，從而最大程度地消除其不良影響和社會危害。

【自由】人權自由兩個概念，相輔相成相互交集。人權包括生命權財產權自由權。故人權可以涵蓋自由。同時，作為自由主義的最核心元素，自由可以涵蓋人權。只要說自由，民主法治平等人權都在其中。對於自由主義，儒家不完全認同，理所當然，但絕不會、也絕不能反對之。只要是人，就應該享有自由，這應該成為儒家文化和自由主義、中華文明和西方文明的共識，成為全人類的共識。反對自由是最大的反常，反對自由就是反人道。一個人反常到反自由反人道的程度，就是嚴重非人化，不配享有自由矣。一個社會和國家，反對自由、不配自由者多了，人權自由必然遠去，極權暴政恰好相應。民之所欲，天必從之。此之謂也。

【史眼】自由儒未必是中道儒，也可能是自由主義儒家。中道儒一定是自由儒。中道儒必然追求雙重自由：內求從心所欲不逾矩的道德自由，外求帝力於我何有哉的王道自由。道德不自由，必非聖賢；政治不重要，必非王道。中道儒在政治上，必是王道儒。不追求王道，不配為儒，遑論中道。

【自由】言論自由是自由的核心，人類第一自由。一些儒友也認同或倡導自由，卻不明言論自由的真義，不知尊重他人的言論自由。例如，有儒友認為東海客廳被異端邪說滲透了，建議踢除一些言論反常者。殊不知，言論自由就意味着錯誤思想、反常言論同樣享有發表的自由。禁止錯誤的思想言論，正是極權主義剝奪言論自由的理由。吾儒當引以為戒，為厲禁！
 
【儒律】寧傷孔孟，勿傷自由。意思是說，寧願孔孟受到毀傷，不讓自由受到傷害。吾儒為政，必須徹底終結思想罪和文字獄，為言論自由提供剛性保障。只要是思想性言論，無論怎樣反常荒謬都無妨，即使反孔反儒反自由的言論，亦享有法律保護的自由。思想言論就是法外之地。

【儒律】依理而推，在政治上，寧傷元首，勿傷自由；寧傷君權，勿傷民權。公天下王道中，君有君的權力，民有民的權利，君主和民眾各有各的權限，應該相互尊重。但比較而言，民權更加重要和根本。民主君客，民貴君輕，君權必須盡到維護民權的責任。敬天保民，維護民權是保民的關鍵。如果不能維護民權，君權就喪失了存在的意義，遑論侵害民權。

【警鐘】當代儒家兩大忌：一忌崇馬，將儒家與馬列主義融合起來；一忌反西，即反對西方現代文化和文明，將儒家與自由主義對立起來。自由主義政治學植根於人本主義哲學，以自由人權平等民主法治為五大價值觀，吾稱之為西方五常道。其普適性雖然不如儒家五常道，自有相當的正義性，反不得也。反對自由主義，就是反對自由人權平等民主法治。無論主觀意願如何，客觀上都有害於儒，有利於馬。欲以反對自由主義追求和維護儒家的自由，純屬南轅北轍。

【自由】自由主義的自由雖遜於王道自由，但絕非偽自由。自由作為自由主義的核心，既有人權平等的價值維護，又有民主法治的制度保障，真實不虛。西方現代文明就是建立在自由的基礎上。沒有自由就沒有西方的發達和美國的強大。我們可以說美西自由品質不夠高，還有待繼續提升，但不當誣之為偽。這種誣衊不妨出自於張維為、金燦榮之輩，不當出自於儒家之口。社會主義的自由才是典型的偽自由。

【史眼】儒家追求自由與秩序並重。儒家在上，道統在上，不用擔心自由過度，不用擔心無政府主義和叢林化。倒是要警惕禮法過嚴而自由不足。由於家天下君主制歷史悠久的政治影響和思想侵蝕，傳統儒家往往過度強調禮法秩序，而對民權自由缺乏應有的重視。這一個歷史性的薄弱環節，必須引起當代儒家高度重視。儒式君主制雖是良性專制，有一定的歷史合法性，但畢竟是專制，不再適用於現代和未來。未來的王道必須是天下為公、選賢與能的大同王道，必須把敬天保民、以民為本的王道原則落到實處，落實到制度和法律中去。

【自由】無論是王道政治還是民主政治，都應該維護人民的自由；無論是王道自由還是民主自由，都需要相應的道德奠基。沒有道德之基就沒有自由之花。反孔反儒徹底反掉了這個根基，良制就成了無源之水，自由就成了無根之木。百年來不少自由派只會空談自由，略有權位就放棄自由理想，甚至淪為自由之敵，根本原因就在於無道缺德。

【自由】自由有道。自由必須獲得三個方面的保障：一有思想保障。能夠保障自由的思想體系，唯有儒家和自由主義，兩者必須二選一，而且必須有正確的理解領悟；二有秩序保障，自由必須有序，有良制良法提供良好的秩序；三有團隊保障，領導集團為正人君子團隊。三者相輔相成，缺一不可。馬列主義、社會主義的自由，民主主義、平等主義的自由，所有惡序和無序的自由，都是無道的自由，假冒偽劣的自由。無道缺德、假冒偽劣的儒家和自由群體，對於自由都不配追求，也無法建設，更無力維護。

【自由】胡適有一段名言：“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。”此言不錯。不過，將其中奴才改為反儒派，此言同樣成立。反儒與奴性一樣反常，甚至更加反常，反人道之常。

【儒律】思想問題只能思想解決，不允許法律解決，以言入罪；更不允許暴力解決，喊打喊殺。這是王道政治的要旨，也是中西文明的共識。對於異端思想和邪知邪見，儒家既應該嚴厲批判，又必須尊重其言論權。若有一定權位，還要盡力維護之；若有大權大位，還要立法保護之。注意，要將異端的言論和行為、理論和實踐區別開來。對於行為實踐的罪惡，禮當訴諸於義刑乃至義戰。2023.5.6

【警鐘】自由主義前途光明，但反儒的自由派沒有前途；儒家前途光明，但反自由的儒家沒有前途。儒家即中道文化，代表人類常道，人道之常；自由人權是天賦，全人類都應該享有。反儒反自由，是人世間最大的兩種反常，兩種非人化和自絕性言行：自絕於天道，自絕於人道，自絕了未來。反儒反自由，凶厄莫大焉，後患莫大焉。

【必不】真正的自由主義者，有三個必不：一、必不認同馬列主義，包括唯物主義、社會主義、共產主義；二、必不認同民粹主義，包括民主主義、平等主義、平均主義、女權主義；三、必不認同集體主義，包括民族主義、社會主義、國家主義、天下主義。注意，馬列主義是集民粹主義和集體主義於一體的現代極權主義，堪稱極權主義的最高峰和集大成。

【五四】中國淪為馬邦，五四兩派都是有罪責的。五四兩派，一派為馬列派，即馬化派，主張走俄國人的路，社會主義道路；一派為自由派，即西化派，主張走美國人的路，自由主義道路。後一條道路本來具有正確性，可惜大多數自由派不明自由主義的真義，紛紛贊同社會主義民粹主義，淪為極權主義的思想三幫而不自知。大量自由派在把中國送入馬口的同時，也把自己和子孫後代送入了馬口。自投馬口，以身飼馬，比以身飼虎更加無知無畏。可悲的是，至今仍有不少所謂的自由派，認為儒家是壞東西而社會主義是好東西。正邪善惡聖賊敵友顛倒，莫此為甚。可稱為蠢豬式的自由派。

【警鐘】只要多數人反對，任何好東西都無法落地，僥倖落地也無法生根，會被迅速反掉，就像天安門廣場的孔子像。自由也一樣。二十多年來，見夠了知識群體反對自由、詆毀人權、粉飾和讚美極權的蠢態醜態。不僅馬家知識分子，很多技術型知識分子乃至儒家學者，也蠢態醜態畢露。吾只能說，這世界如你所願，這惡果有你們的一份功勞。注意，擁護社會主義，就是對極權最好的支持，也是對自由的根本性反對。社會主義之下必無自由，社會主義與自由和其它二十二字價值觀互為天敵。2023-5-21餘東海集於青秀山下獨樂齋
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