佛教的唯识宗见解远超现代认知科学的任何理论。现代认知科学建立在唯物论基础上，认定脑细胞神经元产生思维--这是非常可笑的。唯一的原因，大概是人死了，脑细胞不活动了，人们的思维也就没有了。但是，死人不会说话，你怎么知道他们的思维（或者说心识）就没有了？你用什么去探测人的心识？现代科学没有这个手段！唯识宗有，就是通过禅定，你自己去认识。

人死之后肯定还有点什么的，连基督教也不能否认。否则，那个上天堂或者下地狱的东西是什么？佛教明明白白告诉你，就是心识，深层的阿赖耶识。

外在的环境，比如幡，它自己的存在是需要因缘的（幡自己没法无因无缘自己突然一下就出现了，必须有布料有旗杆有人去设计它去制作它，这些全部都是幡所以存在的因缘）。幡能动，也是因为有风。这是幡动的因缘。万法因缘生，万法因缘灭。有因缘的时候万法就显现。因缘不存在，法（现象）就无法显现；或者说，因缘灭掉了，显现也必须跟着灭。这就是大乘佛教的缘起。

缘起的法，它的性质必定是空性的。意思是它没有自己的本性。幡的本性，既不是布料，也不是幡竿，也不是制作它的人。但是离开了这些，也就没有幡。本体空性就是这个意思，就是缘起的法没有本性，自性本空。很简单，有没有？

外境的幡动，本身就是缘起的法。自性本空。但是看的人却“看在眼里，想在心里”。看的过程，必定涉及心识。眼识属于心识的一部分。没有眼识只有眼根是无法完成“看”的这个过程的。比如死人眼根还在，但是心识已经离开了，所以死人“看”不了。所谓看的过程，就是眼根和眼识配合，把信号传输给意识（不是大脑，但是对于活人来说没有大脑也不行--对于濒死的人来说，意识可以独立于大脑而存在），意识根据以往的习气进行各种推理归类：这是幡，这是幡在动。。。等等。完成了这一些列心识活动之后，我们才会说幡动。

如果意识不做那种归类推理，直接只停留在所见的层面，那就是一个真实的世俗谛，没有名称，没有动和不动的区别。所谓的名称，所谓的动和不动，全部都是我们意识处理过程中加给外境的一种“增益”法。所谓增益，就是本来不存在，但是我们依靠自己的意识增加出来的一种假象。所以我们平时的意识就是迷乱识。迷乱识前面，我们所见所闻全部都是假象，梦幻泡影。

意识粗分的话可以包括阿赖耶识，细分的话只含第六识。意识本身，唯识宗认可是自知自明的心识。这个自知自明的心识要离开被外境牵引的那个假的能取的迷乱识；一旦离开那个假的，真的就会现前，就是唯识宗所认知的圆成实，真相。