[经文]
12.4 司马牛问君子.
子曰:"君子不尤不惧"
曰:"不忧不惧, 斯谓之君子矣乎?"
子曰: "内省不疚, 夫何忧何惧?"

[译]
12.4 司马牛问君子是什么样的人?
孔子说:"君子不会(因为自己)忧愁和惧怕."
司马牛又问:"不忧不惧, 就是君子了吗?"
孔子说:"反省检点自己内心而没有要愧疚的,
那还用的着担忧和惧怕吗?"

[评]
这段经文, 可以和君子坦荡荡小人常戚戚等一起来读.

忧, 就是担心愁思, 心飘忽不定, 患得患失. 有诗人说
不知我者, 谓我何求; 知我者, 谓我心忧. 其实, 忧主要
是由於欲求不得而导致的, 当然欲求的可以是财色名
利, 也可以是感情思想, 甚至宗教上的执著, 比如教徒
的天堂之梦. 所以, 佛说有求就是苦. 忧还起因于对人
生宇宙的困惑, 对明天未来的不确定. 孔子这里说的
忧, 应该是指前一种.

惧, 就是怕. 惧怕时, 心更加动荡不定, 偏离平常的轻松
平静, 而且造成生理的躁动不安. 忧程度加深, 有时也称
为怕; 大忧就成了怕. 但是, 一般来说, 怕不再是因为求
不得, 而是因为怕自身和利益被伤害和失去. 比如怕死
怕病怕破产怕冤家债主上门等等. 特别在人做了伤天
害理亏欠之言行, 知道一旦败露, 自己所当得的报应随时
到来, 心里的惧怕油然而生. 孔子说的惧怕大概就是指在
这种情形下的惧怕.

司马牛问君子是什么样的, 孔子先给了个必要条件: 君子
不忧不惧. 司马牛的确很厉害(牛), 如果搞数学, 可以大成.
2500年前, 就知道接着问, 这个必要条件是否也是充分
条件: 不忧不惧的人, 是不是一定是君子? (研究数学的人
知道, 找个必要条件没什么, 找到个充分必要条件, 就是
好成果.) 孔子没有直接下结论摆定理, 而是给出一个
证明或推导:

贪欲或犯罪在心中积集为可愧疚的业, 可愧疚的业就导
致忧惧.

反过来, 就是

不忧不惧, 推出在心中没有可愧疚的业; 没有可愧疚的
业, 推出没有贪欲和犯罪.

一个人如果内心无私无贪, 外在没有犯罪过错, 当然就
是个君子.

证毕. 结论显然, 不忧不惧是君子的充分必要条件.

有人会说, 看来君子好当么. 的确, 伪君子好当: 说
自己不忧不惧, 或装作不忧不惧都不太难做到. 而真
正能站立在天地之间, 日月之下, 心地坦荡, 不忧不惧,
却不是件容易的事. 如何能做到不忧不惧? 这说来
话长. 一言以蔽之, 就是儒道佛的种种修行修心功夫.
这里摘录[[心经]]中一段话 (括号中是注解)

[
菩提萨陲 (菩萨)
依般若波罗蜜多故 (依般若智慧, 及其他五度, 这是菩萨修行的六度万行)
心无挂碍 无挂碍故 (心地坦荡荡)
无有恐怖 (无惧)
远离颠倒梦想 (一定无忧)
究竟涅盘 (契合真理)
]

以此可见, 有成就的菩萨肯定是君子.

会另起一贴, 进一步解释忧, 惧, 疚和省四字, 特别是后两字. 孔圣
真是甚深甚深, 本来就是位心学大师, 何须后世腐儒再画蛇添足
呢?