【戚繼光修城牆】http://bbs2.creaders.net/life/messages/830293.html
帖子短但有味道，珍稀帖，嘿嘿。


【老五談史】http://bbs2.creaders.net/life/messages/830321.html
老五這篇，應該成為七十後、八十後憤青必讀教材，最好背下來。


【張中行】http://bbs2.creaders.net/life/messages/830325.html
牢頭的帖是必讀帖，收益良多。上回有個梵文學者帖，引語多如牛毛，唯一半句話
都沒有，我寫帖子引兩句就成了檸檬體，還是看人說話，世態炎涼啊，生可忍熟不
可忍！

“他自己說他是羅素的懷疑主義和康德理性主義的結合。”此句甚合吾意，嘿嘿。

【問題真多】http://bbs2.creaders.net/life/messages/830489.html
方法論？方法個屁！邏輯都搞不通，談什麼方法？當然嘍，“邏輯嘿，我是不懂的
嘍，也沒有人懂。”你看張中行講一句“讓人不信”就奉為金科玉律是錯誤的。
“多念書，少信宣傳”和這個“讓人不信”是有時代背境的，“少信宣傳”？那書
是不是宣傳？為什麼要多念？所以八十後那種觀念和文化語境、那種思維方式，很多
東西是似是而非不通的。羅素、康德不能只取一端啊，不懂康德，講得透徹一點，
也可以說不懂“懷疑”，是在那兒胡思亂想瞎懷疑。我記得以前讀過你一個帖子，
說別人向你傳教，你問了一堆問題而沒有得到滿意回答，就屬於很典型的經驗理性主
義的態度和立場，只相信「經驗邏輯」、「經驗方法」、「經驗實證」。其實這三
個東西加起來，還算不上完整意義的科學精神，科學精神還包括了對懷疑自身的懷
疑，以及對不可知、未知世界的開放而非否定的態度，而且總體來講，科學精神只
是整個人類精神活動的一部分而已，科學精神不是人類精神的唯一和終極尺度，現代
流行的「唯科學主義」，是人類理性精神的一種異化。


【談道德】http://bbs2.creaders.net/life/messages/830990.html http://bbs2.creaders.
net/life/messages/830987.html
人類道德有兩個層面，一個本體層面，一個作用層面，前者是個體層面的，後者是
社會層面的。社會層面的道德只在異化時才是有問題的。所以八十後意識形態，對
道德的理解是有問題的。比如東郭就把道德看作和良知對立的東西，問題多也以為
道德是功利的產物，這些都不對。

我反覆講過，道德內在，道德是人類良知的理性化，道德的基礎是人類良知。康德
說“我們頭頂的燦爛星空，我們心中的神聖道德。”因為道德的本體是內在的。道
德外在、道德功利化、道德異化是同一概念的不同表述，這些現象客觀存在，但不
能代表人類道德的本質。八十後意識形態中，道德已經變成虛偽、功利、反人性的同
義詞，比如動不動就說別人“占領道德高地”，其實道德內在，良知人人共有，道
德面前人人平等，這是道德最核心的本來面目。把異化道德視為完整道德精神，原
因有兩個：一個是有限認知產生的偏見，另一個則是現代價值觀念對人類良知的顛覆。

我說問題多的“懷疑”不是真正意義的懷疑，她的懷疑的只不過是一種託辭，是指
她既有觀念對立面的一切。而她信以為真的一套，其實也是來自於“宣傳”，比如
對道德的理解。問題多思想活躍，但充滿矛盾無法統一，這無關乎邏輯，也無關乎
方法論，主要是問題多太嫩，Charlotte也一樣。比如側隱之心、同情之心、愛人之
心是人類良知，它的外推和理性化就是人的道德感。前兩天問題還帖杜甫“安得廣
廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，
吾廬獨破受凍死亦足！”你看杜甫廣廈千萬，大庇寒士，自己卻獨破受凍死亦足，就
是一種崇高的道德精神，怎麼能說是“利他恰恰是為了長久地利己”呢？


【談經典】http://bbs2.creaders.net/life/messages/830918.html
同意arendt對經典的認知。經典的本質在於它們所達到的認知深度和超越時空的永
恆價值，經典價值沒有相對意義。相對意義所對應的，是隨時代而興衰存亡的東西。
能否相容不是經典的本質，儘管大多數真正的經典內在精神相通。經典和寬容不是
對立的概念，很多經典都教人寬容之道，但寬容不等於不分是非、善惡、真偽，寬容
不是無條件的，寬容也不等於同流合污。寬容對於過程而言永遠是有條件的，只是
對結果而言可能是無條件的，比如“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”所以我
們在使用一些概念的時候，比如道德，比如寬容，都要通過真正的思考。沒有時間，
就講這兩句吧。

等我緩過來還是帖幾段曲子吧，爭啊爭啊太緊張了。另外，我會油炸花生米，不知
道能否參加文化人資格考試？嘿嘿。