读了福贵的十信十不信，很喜欢，对十信深以为然，但对十不信则不以为然。概由
起信因缘，易于归类，佛法无边，只要缘遇到一个切入点，便能契入信海；而不能
生信的因由，则类类不同，千差万别，似乎不宜依职业论，比如元音老人是佛门大
德，但出身却是公务员。林林总总来讲，不能信佛无非过去生中未种善根因缘或因缘
未熟，以及今生业障习性的屏蔽这两端而已，这是我个人的理解。当然我说的信仰，
具有一种普适的意义，既指信佛，亦指信仰其它宗教、以及一切人间善法。

记得有一段佛门的故事，讲到佛陀住世的时候，有一位老人曾找到佛陀修行的处所，
要求出家。刚好佛陀外出不在，已证阿罗汉的诸弟子，便为老人入定观，以察其前
世因果。弟子们出定后告知老人，他在过去生中八大劫之内都未曾修过一件善事，
所以不能出家。老人恳求不允，只能悲伤失望而回。这时佛陀从远处归来，半途遇见
这位老者，见他悲伤恍惚不能自已，便上前关怀和宽慰他。老者随即讲出渴望出家
所求不能如愿的经过，并伤心地说自己心无所归，生不如死。佛陀无时不在定中，
听完老人的倾诉后便对老人说，你跟我来，我现在就度你出家。于是佛陀把这位老者
带回住处，老人家眉开眼笑，说佛陀要度我出家了。几位大弟子见此情形，便上前
与佛陀据理立争，佛陀告知众弟子，他们所观属实，但只是八大劫之内的生死因果。
而这位老人于久远劫前，曾在山中遇虎，老人避之不及，爬到树上，老虎前后翻扑，
又想把树干咬断，老人情急之下，便喊了一句“南无佛”！从那以后，他又经历了点
尘劫数的生生死死，直到今生，他一句佛号的善根种子缘至果熟，所以他可以出家。
这个故事寓意很深，大家可以随缘随份慢慢去体会。

福贵十信论也是大致的归类，以此类归好象还少去很重要的一类人，虽然他们为数
甚少，却非常典型。比如有清的顺治皇帝、民国的弘一大师以及当代的歌星李娜。
虽然一为国主、一为才子、一为艺人，但形异质同，都是名满天下，都是阅尽人间
春色，都是名闻利养，登峰造极。这种境况，大概可以称之为生命体验中的一种边缘
阶段或边缘状态，心灵自然要向更高处寻找寄托和归依。丰子恺曾以“人生三层楼”
来阐释他的恩师弘一大师的出家因缘，他认为人的生活可以分作三层：一曰物质生
活，二曰精神生活，三曰灵魂生活。按丰子恺的说法，“物质生活就是衣食。精神生
活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样的一个三层楼。懒得（或
无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，
孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观，在世间占大多数。其次，高兴（或
有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。
他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于创作和欣赏。这样的人，在世间也很
多，即所谓‘知识分子’，‘学者’，‘艺术家’。还有一种人，‘人生欲’很强，
脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们
做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探求人生
的究竟。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足
他们的‘人生欲’。”李娜自述心声，也说到人有四种境界：“一是衣食住行，那
是人的原始阶段；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、哲学；四是宗教。
只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”另外顺治皇帝的出家诗偈，有兴趣的朋
友也可以从网上找来读读，开卷有益。当代西人马斯洛，也提出人生需求层次论，
虽为后来且不究竟，但也大致理出人生追求的本末与始终，所谓“衣食足而知荣辱”，
中外古今，心同理同。

小时候曾听母亲讲过一个家乡的笑话，说是一个农人在回答如果他当皇帝最想要什
么时说道，他最想在床头支一个炸麻花的大油锅，天天都能炸麻花吃。想想我们在
人生一层楼、二层楼的种种追求，本质上和这位农人的“远大理想”其实并无二致。
不过大千世界的芸芸众生，也并不一定都尊从三层楼、四境界、五层次的先后次弟，
譬如颜回一箪食，一 瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。中国古代总有穷且
弥坚，不堕青云之志的一类君子。当然究竟来讲，这也只能透过三世因果，才能洞
见事实真相的本来面目。

狮子有位信佛的老母亲，这是老人家的福报，更是狮子的福报。佛门中讲“人身难
得，佛法难闻，中国难生，净土难信。”南来北往的五味客，信不信佛，慢慢在自
己的人生中体味吧，只可怜大家的父母，有不少都已是风烛残年了，我没有能力也
没有因缘来度老人们，心里便总不是滋味。

很久没来，来了就犯唠叨，很对不起大家。老五有消息吗？问号高和勤劳也很久没
有归队了吧？整天就看到问题多在此地烦人，嘿嘿。