难得西岸对佛法有比较客观的看法。

你说的金庸和那个不幸的西方人的故事，都是因缘，一个缘至而来，一个缘尽而离，
这都和他们的人生体验连在一起。「佛度有缘人」，万事万物的相互因缘不一样，
每个人遇见佛法的因缘也不同，就象你和wliao所讲的那样，渡人渡一人，解惑解一
惑。

佛经难读有两个原因，一个是佛经都是古文，我们现代人已经不学古文了，所以简
约的文字我们不习惯，再加上佛经常用古文讲一些抽象概念，这就比一般古文要难
懂。另一个原因是语境，语境是一种思维和现实相整合的框架，象我很久没回国，
反而不敢回了，因为有朋友曾讲过自己的体验，几年没回国，回去以后都听不懂原来
的朋友们在说些什么，我完全理解他的感受，因为整个话语环境都完全不同了。佛
法也是这样，有个话语环境和思维框架问题，也可以说，是一种全然不同的世界观。

佛法的基本教理其实并不繁琐复杂，不象西方哲学那样，一大堆抽象概念之间转来
换去。但从佛法的基本教理出发，能走得很深很远，所以用「甚深微妙」这几个字
来形容佛法，是非常准确的。佛法至简，就如同拈花微笑，佛法至深，能通达三千
大千世界恒沙微尘，所以佛法非常浩瀚、深刻，又生动迷人。

我们每个人的生命存在，就存在本身而言，除了各种情感体验和思维活动这两个方
面之外，其实什么都没有。佛法影响或改变我们的人生，也就是情和理这两个方面
── 慈悲和智慧。每个人的因缘不同，对佛法慈悲和智慧这两个方面的理解力和
感受力也有强弱不等的差别。一般来说，男性在智慧的一面容易契入佛法，女性在慈
悲的一面容易契入佛法。再往深处走的话，慈悲能生智慧，智慧也能生慈悲，最后
则是慈悲和智慧完全融为一体。其实一个人真正学佛以后，他（她）的情感体验和
思维活动和以前没有不同，所不同的是情感和思维的转化，就好比同样是发声，原来
只会说话，而现在能够唱歌了。佛法是一种完全真实的生命体验，也就是说，佛教
的种种道理也好，种种境界也要，都是能够通过每个人亲身的体验而证实的，佛法
的真实性，完全依赖于体验的真实性。

佛教在最原始的起点上，有两个很重要的概念，一个是「缘起」，一个是「无常」。
从这两个概念出发，延伸出很多重要的方面，有的关乎教理，有的关乎修行。在我
个人看来，「缘起」偏重于理性观照，「无常」偏重于感性的体验。缘起能让人冷
静平和地看待万事万物、是非善恶，缘起还导向更深的「空义」；无常能让人从悲欢
离合中，品出人生「苦的本质」，处近忧远，不迷失于当下眼前，并且趣向真正的
自由和「解脱」。

比如人生在世，没有人不追求幸福快乐，世间除了苦难，也的确存在幸福和快乐，
而且我们通过努力，也实实在在能够得到人生的幸福快乐。但问题在于，我们不能
永葆幸福快乐，任何一点一滴的幸福快乐都不可能永远保有，而当我们失去这些曾
经的幸福快乐的时候就会发现，往往正是这些最让我们留恋和陶醉的东西，才是我们
最深刻的痛苦的根源，因为「无常」的存在，悲、欢、离、合，形影相随，又如一
体的两面。就象李煜《虞美人》 所写道的那样：“春花秋月何时了， 往事知多少。
小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 雕阑玉砌应犹在， 只是朱颜改。 问君
能有几多愁， 恰是一江春水向东流。”。当一个人年轻的时候，他可以选择回避
「无常」，当一个人不再年轻，他只能无奈地面对「无常」，古往今来，世世代代
的芸芸众生，都只能如此。

再比如唯一前两天闹著要化妆，她二十岁的时候，可能就不大在意这个。而到了八
十岁的时候，又该怎么办呢？到时候可能她就会想，反正又不只是我一个人会变老。
那么老秃呢？老秃虽然不属于同类，但他也会有应的、其它方面的别的问题。

我们体认「无常」，并不是宿命论，并不是消极的人生观，事实上认识「无常」，
才是积极人生的的开始。