莊子以寓言為廣，在逍遙遊一文中以一隻將“徙於南冥”的大鵬，表現出莊子內心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢，表現出莊子對宇宙人生的一種深思。莊子又以蜩與學鳩、斥的兩則寓言，以擬人之筆，寥寥數語，將其形象同樣刻畫得活靈活現。蜩與學鳩“決起而飛”，衝到榆樹檀木之上，隨即掉落於地。斥自得其樂，“騰躍而上，不過數仞而下”。它們對展翅翱翔凌摩霄漢的大鵬予以嘲笑：“奚以之九萬里而南為?”

    這兩則寓言，一方面說明小蟲小鳥拘於自己活動的天地，另一方面也說明，與大鵬一樣，小蟲小鳥在自己活動的一方天地中，也是自得其樂適性逍遙的。
  “大鳥一飛半朝，槍榆枋而上。此比所能，則有閒矣，其於適性一也。”按照郭象的說法，“大鵬無以自貴於小鳥”，這兩種自以為逍遙的動物之游弋，“大小雖殊，適性一也”。

    莊子的寓言皆“無端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產物，突破時間和空間、自然和社會、神話和現實的種種界限，千姿百態的形象，奇幻莫測的構思和汪洋恣肆的語言，構成奇文。
　所謂“以重言為真”，即虛構假託前人言行，求實尋真。莊子“以天下為沉濁，不可與莊語”。莊子的思想精深博大，在這“沉濁”之世，無法以莊重嚴正的文辭表達思想，只能以虛擬假託的“重言”出之。莊子筆下，“定乎內外之分，辨乎榮辱之境”的宋榮子(即戰國中期思想家宋研)、“彼於致福者，未數數然”的列子(即戰國鄭哲學家列禦寇)，已被莊子改造重塑失其本真。宋榮子的“猶然笑之”，列子的“御風而行”，完全出於莊子的擬托想像。莊子文中，即令那些可以與現實生活聯繫起來的人物，“適莽蒼者”，“適百里者”，“適千里者”，“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”，置於這種“雲氣空”的氛圍中，也被莊子塗抹上一層浪漫主義的色彩了。
　 莊子　“以卮言為曼衍”。莊子以形象寓理，其“卮言”含蓄隱晦，內容具有相當大的不穩定性和不確定性。“無所待而游於無窮”。對莊子“卮言”的理解歷來頗多分歧，莊子主張“大道無言”“道不可言”。“道”，是超越的無限的，“言”，是世俗的有限的。無限的世界不能用有限的言辭解釋清楚。或許在莊子的心目中，本來就無意以有限的“言”說清玄妙的“道”。因此，莊子的“卮言”方給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象。
　 簡言之，“寓言”“重言”是敘述描寫，“卮言”是議論。

  “莊子”給人以撲朔迷離捉摸不定的印象。莊子之文風，比喻奇特，聯想豐富，意象變幻，文字跳躍，妙筆縱橫，別具一格。所以魯迅先生“晚周諸子之作，莫能先也”這一評判，誠為至言。

   余以為，以莊子追求的自由思想核心為綱，以“寓言”“重言”“卮言”三言為目，那麼“莊子”就不難解讀了。

    追求的自由的心態是以放棄對別人的偏見和欲望為前提。在三千多年前，莊子的境界是宇宙的境界，人世永無絕對自由，人會永遠因的某種意識和欲望受到壓抑而感到不自由。文明以探索靈魂奧秘,追求心靈的自由為尺度。歸根到底,,地球之上,宇宙之下,是一片空虛. 停止思考,或許痛苦便會消失，但是形同枯槁心如死灰的人生又有何意義呢。世間真相雖難以知曉,自欺與欺人者卻永無自由。“莊子三言”從過去到現代，到將來永遠，永遠是智慧人生的明燈。