子曰「名不正，则言不顺。」人类一切思想、观念、价值的思考和探索，几乎都要

从孔子这句话开始，也就是说，从思想的源头开始，而这正是孔子的伟大之处。人

类思维、人类语言的起点和基本元素是概念，这个世界上几乎所有的观念错误，都

不是思想的错误、逻辑推理论证的错误，而是概念的错误。概念错误存在不同类型，

「名不正」也有类类各异的变体。

「善」与「恶」，是原生态中国历史文化的两个基本概念，不是从拉丁文或梵文转

译而来，所以它们的定义和解释权，当然就只能从中国原生态的历史文化中去寻找，

而不是用外来文化去解释，这是一个普世的公理。

比如西文中“美学”与“伦理学”概念均出自希腊文，所以在作概念解释的时候，

必然要首先讲明该词的词源出处和原义，然后才论及借用后的概念引申和变化，对

于外来语，是不可以随意解说而不论渊源的。词语借用尚且如此，更不要说是对原

生态概念本身的解释了。

所以什么是「善」和「恶」？非常简单，查一查老子怎么讲、孔子怎么讲，进而百

家怎么讲。。。既便深入探究，也是必然不出中国文化这个基本框架，因为这是原

生态的两个汉字概念。

然而「善」、「恶」这两个概念，也还有它超越文明、文化的另一面，也就是说，

所有人类文明，都存在自己的「善」、「恶」概念，而且我相信它们无一不是原生

的。于是由此又产生两种生态：一个是「善」、「恶」这两个概念在不同文明、文

化中共同的内涵，一个是「善」、「恶」这两个概念在不同文明文化中殊异的内涵，

而这后一种生态，正是我们需要认真和理性面对的。

那么如何来解决这样一种看似简单却又不太简单的问题呢？它的方法，其实简单到

不能再简单了，因为阳光下没有新鲜事。

比如佛教是外来文化，它当然不可能对已经有几千年历史文明的中国人说，我来告

诉你善是什么、恶是什么。佛经只告诉中国人，什么是佛教中的善和恶，尽管佛教

其实还是在回答善是什么、恶是什么。这并不是说佛教动了什么心机、用了什么花

招，而是说只有懂得如何去教，才算真正懂得你所当教的，这其实是一种思想的境

界，与思想的内容无关。中国的儒家讲“和而不同，通而不杂。”儒佛相揉，我们

也可以说，相通之处是彼此的默契，不同之处是彼此的缘起。《易》云天下何思何

虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。正因为中国文明有这样一种绝顶临照、一揽众

山的视界，所以才有三千年之下儒、释、道三教流传的憧憧往来。

由此又让我想到了几年前以色列张平津津乐道的犹太人的所谓“平行逻辑”那类思

辨的机巧设计，其实君子不器，理解世界的境界，比理解世界的方法重要得多。

所以如果有人要告诉中国人什么是善和恶，那中国人肯定回答“老马识途，无须指

教。”但假如你说我来告诉你，什么是基督教中的善和恶、什么是伊斯兰教中的善

和恶。。。那中国人可能会很感兴趣竖起耳朵，乃至于点头称是，也许还会把你请

到家里去。

这个世界的意义，不在于是否存在真理，而在于人类有没有驾御真理的智慧。

什么是善？什么是恶？三句话太多，一句话足矣，每个人至少都能讲出一句吧？