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从小三及婚外情的争论说开去
特有理
2014-4-11
小三及婚外情最容易触动人的道德神经，往往不是当事人，而是社会的旁观者们。一般而言，端庄的大奶们是反对小三和婚外情的中坚力量，风度翩翩的绅士们也是坚定地为大奶们的愤慨而义愤填膺。我本人则认为：情感的问题并不适用于道德的约束，道德只能去约束行为。这里，我要承认我个人“不道德”的想法：小三和婚外情是在自然力驱动下，对现有婚姻制度的一种反作用。而现代的婚姻制度的实质，就是一种有感情附加的，性与生存资源的交易，包括物质、社会和人力资源。在这个交易中，交易双方可以因爱而成交，可以因性而成交，也可以因社会资源而成交。
现代婚姻制度的问题是：一旦爱逐渐褪色，一旦性需要得不到满足，一旦交易资源不能跟欲望匹配，婚姻制度是无法评判交易公平性，并进而做出裁决的。离婚虽然是交易的终结，但其操作成本很高，特别是有了孩子。出轨自然成为一种有很大操作空间的中间选项。当然出轨的目的有为情、有为性、也有兼而有之的。
性，虽然很庸俗，但这是自然赋予人的本能需要。作为男人，我只能“低俗”、“污龊”地抱怨一下现代的婚姻制度，它有效保护了女性的各种权利，特别是受保护的权利；却牺牲了男性的性生活需要和被关爱的权利。那些家妇虐待男人的搞笑段子，其实就是现实婚姻中制度缺陷的真实写照，本身就是一种不道德。很“无耻”地说：我认同并向往一夫多妻的婚姻模式。
情，虽然被包装得很高雅，却与性一样是人的自然反应。只不过性可以量化描述，而情却不能。在世俗的道德中，婚姻的基础是爱，是“伟大”、“高尚”、“纯洁”的爱。不能否认，绝大多数婚姻必然包括爱的成分、爱的分量，但谁能真正量化出男女双方在婚姻中的爱情值是多少？
《廊桥遗梦》是一部很好揭示、探讨这个问题的文艺作品。真诚的爱永远是美好的。在爱的基础上产生的性行为，不管是在婚姻内还是婚姻外，都是爱的一种升华和体现。无所谓大奶还是小三。《廊桥遗梦》之所以成为高尚的文艺作品，就是它揭示了道德对情感与行为的作用分界，对抗了世俗对婚外情的丑化。它的艺术美就在于不去扭曲人性的真实，不去用背景莫测的婚姻道德评判人的情感。真正的道德作用，就在于那个最终没有被打开的车门。
但是，如果女主角打开了车门，难道前面的情就不真、不美了吗？
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