胡溫要政改啦！ 四九到七九， 七九到零九， 三十年河東， 三十年河西。 三十年風水輪流轉。 二零零九年， 中國將輪迴， 胡溫謀政改， 平民思左歸。 海內外納喊送舊歲。 民主問題再探究 民主，是個老生常談的話題，眾說紛紜，莫衷一是，作為一種政治實踐，幾千年來有了很大的發展，從古希臘與奴隸制社會並存的元老會議和公民直接民主，直到現在被一些人稱之謂普世價值的美國式民主，代冒酷累篩，成為印證西方資本主義發達國家文明進步的美麗光環。近二十年來，西方高舉民主旗幟向東方發動顏色革命攻勢，引發了很多分離主義騷亂，最成功的是蘇東崩潰，使美國成為世界單極獨霸。美國更以戰爭來推進‘民主’，在科索沃，伊拉克，阿富汗，滴淋着鮮血的‘民主’正遭到世人的詬病。但2008年，發生了另一種印證偉大民主自我糾錯更新功能的‘顏色革命’，混血黑人奧巴馬勝選為美國總統，這不啻是具有世界意義的政治大核爆。於是人們再度熱議民主，尤其是在中國這樣一個每天都叫嚷着改革轉型的國度。 民主，究竟是什麼東西？是好東西還是壞東西？抑或是好西西壞東東？讓我們來仔細探究一番。 任何探究，皆須從概念說起。那麼民主概念是什麼意思呢？小學生也會笑我問此等傻題，因為顧名思義，就是人民做主（當領導）或作主（拿主意）。但是且慢，這只是普通中國人的理解。代冒酷累篩是西方的發明，所以得先看看西人如何解釋。 手頭正好有本牛津大學編的大百科詞典（1986），在democracy條目下寫道：1.Form of government in which power resides in the people as a whole, and is exercised either directly by them or by their elected representatives; nation having this form of government. 2.Society, condition of individual equality and respect. 一，政府權力歸全體人民所有，由人民直接運作或由人民選出的代表實施的形式；國家擁有這種政府形式。二，人人平等和相互尊重的社會。這是比較籠統的釋義。 還有一本柯林斯簡明百科（1977）寫道：govt. in which the people hold power either directly or through elected representatives, rather than by class, group or individual. In Greek city states, democracy took direct from of plebiscite or popular assembly, with exclusion of slaves. 人民直接或通過選出的代表（階級、集團或個人）掌握政府權力。在古希臘城邦國家，民主直接源於平民制訂法律、公民投票或民眾集會，但奴隸除外。Modern democracy evolved out of demands for political and legal equality, later economic and social equality; such demands provoked American and Friench revolutions. 現代民主進化出政治和法律平等以及經濟和社會平等的要求；一些主張激發了美國和法國的革命。Locke, Montesquieu, Rousseau were chief theorists in 17th and 18th cents.洛克，孟德斯鳩，盧梭是十七到十八世紀的主要理論家。Modern western democracy is based on competing party system, with emphasis on rule of law and freedom of expression. 現代西方民主基於黨派競爭制度，強調法定規則和自由表達。 另有一本尼爾森百科（1951）解釋得詳細一點：Rule of the people by the people, at first contrasted with aristocracy, i.e. the rule of the wealthy, noble, or any privileged class, and later contrasted with Fascism or Nazism, i.e. government of the peole by dictators; and with Communism, i.e. government of the people by a dictatorship of the Communism Party. 屬於人民和依靠人民的統治，首先區別於富人、貴族或特權階級的精英統治，其次區別於法西斯納粹的獨裁統治，此外還區別於共產黨政府的一黨專制。In the city-states of ancient Greece, citizens were called together to share in making laws and deciding public affairs. Later, the rise of large nations in Europe made this method impracticable, and the people chose representatives to act for them, the British parliamentary system being the moodel for many other countries, including (to some extent) that of USA. 在古希臘城邦國家，公民被召集一起制訂法律和討論公共事務。後來一些歐洲大國也學用這方法但行不通，再後人民選擇了代議制，英國議會成了其它國家的榜樣，這些國家包括進一步發展了這種制度的美國。In actual practice democracy does not work simply either in local or centrall governments, but the principle does allow the voice of the people to be heard, and with all its defects is no doubt the best for ensuring individual liberty. 事實上實行民主對地方政府或中央政府都不是簡單的工作，但重要的是人民的聲音被聽到，它的所有缺點都不能用來懷疑它保證個人自由的好處。The ideal democracy is summed up in Lin coln's famous definition: Government of the people, by the people, for the people. 理想的民主概括於林肯的著名定義：民有，民治，民享。這一版本的解釋對共產主義的排斥明顯受到麥卡錫主義McCarthyism的影響。 由上可見，西方概念中的民主有特定含義：權力屬於人民的平等社會；人民能自由發聲並能選舉；黨派依法競爭；分直接民主和間接民主；歷史發展有三個里程碑：古希臘，英國和美國。頗具諷刺意義的是古希臘的奴隸沒有任何‘民主’權利；美國的‘民主’也始於奴隸社會，南北戰爭林肯解放黑奴但直到馬丁.路德金的美國夢之前，黑人並不享有普通人的權利，嚴格說來，直到奧巴馬，黑人才會有如釋重負似的平等感覺；至於英國，到底是君主還是民主，恐怕是仁智各見的事了。現在且拿上述詞典的定義去檢視一下西方國家和被西方稱為民主的其它國家的實際情況是否合格： 1.社會和平等：在金字塔政治體系內，官僚與平民沒有平等；在資本法權制度下，富人與窮人沒有平等；在西方白人中心主義的基本觀念里，有色人種與白人天然不平等；在國際政治中，強國與弱國不會平等；在最大的民主國家印度，種姓制度不會是平等的吧？ 2.選舉和權力：人民有權了麼？答曰：No!人民只有在投票時作為選民的權利right而不是權力power，而且須得無可奈何地去投幾個被指定的政客。誰在先前認識那政客呢？選舉之後，發現被選者不好，那也只有忍上幾年了，下次不再受騙上當！可怎能避免選錯呢？信息來自媒體，人民總是被引導，無論錯或對。 3.言論和自由：真的很自由，個人想說什麼就說唄，百無禁忌；但在主流媒體和公共場合，存在‘政治正確性’的潛規則，談及恐怖主義和共產主義還是得注意立場方向。在冥頑偏見媒體的宗教式裁判般輿論轟炸下，你不要還以為自己真的擁有神聖不可侵犯的話語權噢！ 4.黨派和競爭：競爭比沒有競爭總要好一點吧！但主要黨派通常也就兩三個，意見分左中右，搞來搞去不是保守黨執政就是民主黨上台，有點像是輪流坐莊，也有點像政治toss(搖擺，投硬幣賭輸贏）。這種黨爭制度與共產黨一黨專政有多少區別呢？共產黨內有派別之爭，有時還爭得你死我活。 5.公平和正義：在發達國家有一套為社會公平而設置的福利保障系統，那是連社會主義國家也自愧弗如的體恤窮人的制度，但我不知這應歸功於民主還是歸功於共產主義理念？至於正義，在國內民主政治中會有輿論平衡和黨派制約，比較不會偏頗；在國際政治則往往受國家利益和民族私心的影響，只能有相對的正義了。 如今的博士專家教授們，每歌頌民主，無不以美國西方的三權分立和選舉制度為例，一是因為比較典型，二是因為若多談亞非拉的一些不成功案例，豈不是自打嘴巴？事實上西方式的民主制度移植到其它國家特別是亞非拉國家確有許多水土不服的情況，如族群分裂，政客攻訐，貪污腐敗，短期行為，選舉舞弊，強姦民意，經濟下滑，民生堪憂，國家和社會處於長期的不穩定中，社會成本高昂。即使在發達國家，民選出的國家元首也有可能摧毀三權分立，走向獨裁，如希特勒。尼爾森百科把納粹與民主區分開來，那是不想玷污了民主。其實民主並不意味着正確，老百姓就像潮流，潮來潮去，常任政客操舸自如。你不能蒙住自己的眼睛說希特勒、陳水扁之流不是民選出來的。同樣，把共產黨列為異類，一是不懂得人民暴力革命也是一種民主選擇；二是站在與共產黨對立的資產階級立場；三是不知道共產主義的前提就是民主主義；四是誤以為蘇聯式官僚社會主義就是正宗共產主義。 說了很多關於民主的歷史和現實的缺點和不足，但我還得大聲說：民主是個好東西！因為民主在理念上是先進的，正確的，公平的，仁道的，是不容懷疑的普世價值。只有民主，才能對抗那以階級剝削和壓迫為特徵的亙古聳立的統治金字塔；只有民主，才能糾正中國某些精英官僚不斷深化資本主義復辟的圖謀。民主需要完善，政治需要進步，社會需要平等，個人需要自由。如果說資本主義法權下的富人主導的民主是少數人民主和形式民主，那麼社會主義國家為何不能創建多數人的實質民主抑或多元兼顧的全民民主呢？為何讓資本利用民主而共產擁抱專制呢？顯然，共產黨現在還缺乏底氣來推行政治民主改革，這是因為：民主已被西方用作西化和分化共產黨國家的顏色革命武器；民選可能導致共產黨丟掉政權從而使中國徹底變天；西式民主會導致中國出現嚴重騷亂從而阻斷現代化建設進程；國家統一和社會穩定的重要性高於政治民主化；中國的歷史傳統和現實國情不適合照搬西式民主，有俄羅斯和台灣兩例可佐證。那麼接下來天下志士仁者就應該想出一點實用的辦法來建立符合傳統和國情的完善民主制度，以增強國家的軟實力，同時也不會動搖共產黨的核心領導地位。 任何合理的行為都是歷史的具體的行為。理論上宣揚民主的普世價值，但在實踐中必須根據一定時空內的特殊情況加以變化。什麼是中國的具體國情呢？一個人口總數龐大，邊疆民族聚居，領土尚未統一，意識形態混亂，社會情緒浮躁，傳統惡習內鬥，外敵虎視耽耽的發展中大國，這就是中國。一個名義上還是少數僅存的社會主義國家中的最大國，歷史上代表東方古老文明而目前又是發展迅速的復興國家，西方咬牙切齒地妄圖將之大卸八塊的敵對核大國，這就是中國。一個成功的中國會挑戰西方三百年來的全球主導地位，一個失敗的中國也會令世界陷入巨大混亂和衰退，這就是中國。在這個國家，目前第一重要的是穩定和發展，統一和強大，任何種類的改革都不能動搖這個大前提。但同樣在這個國家，內外矛盾和衝突的積累已久，從文革到六四，從改革到復辟，糾纏了多少歷史恩怨，又如何釋放日益高漲的現實政治張力？更何況國家也確實需要建立一套可保政權長治久安的政治機制，所以進行社會主義民主政治改革已是人民的呼聲和時代的要求，應該納入議事日程了。 本文提出以天道人心為綱的循天道、順人心的民主改革，所設計的模式和方法可使大部分社會矛盾迎刃而解。循天道就是要了解並依循客觀規律和情勢，順人心就是要了解並順應人民的想法和願望。 天道在自然界乃至人類社會有十個亙古法則：陰陽分合生克法則，力量時空運作法則，度量質態變化法則，生態循環平衡法則，個體私慾趨利法則，叢林弱肉強食法則，金字塔等級管治法則，社會共存合作法則，行為因果報應法則，正反合螺旋前進法則。這十個法則大致可解釋存在的全部歷史和現實。第一個法則講的是本原性質，讓人分別男女；第二個法則講的是虛實輕重，讓人運用力量；第三個法則講的是溫度密度，讓人知曉變化；第四個法則講的是生物大限，讓人有生有死；第五個法則講的是趨利避害，讓人難免私心；第六個法則講的是吃人世界，讓人相互鬥爭；第七個法則講的是統治秩序，讓人區分階級；第八個法則講的是集體共存，讓人要講道德；第九個法則講的是前因後果，讓人感生畏懼；第十個法則講的是發展規律，讓人創造歷史。 這裡要特別強調金字塔法則，因為民主恰恰就是反對金字塔等級統治。 古往今來所有國家都用法權構建起一個金字塔統治等級結構，統治者在上頭，眾平民在下面，中間是富人知識精英管理層。官僚治權：少數權貴官僚統治和管理多數民眾；資本法權：有資本的做老闆，沒錢財的做工人；知識優權：勞心者治人，勞力者治於人。政權的存亡興替，都只不過是塔的間歇性崩塌，然後另造一座金子塔，這在幾千年的人類歷史裡幾乎是絕對的循環，人員可不斷變換，塔的外貌可能各有些許不同，但金字結構卻永恆不變。 改朝換代後的金字塔法則仍然適用，少數新權貴復再高高在上，大多數平民和窮人總是處於底層，官僚治權、資本法權和知識優權下的叢林法則沒有改變，窮者越窮，富者越富，貧富分化，強弱不一，貴賤差別，日甚一日。所以歷史總是老套反覆，在叢林法則下,製造出無數窮人，窮迫者奮起革命而成功；在金字塔法則下,既得利益者地位角色轉變，於是社會轉型而復辟。一而再，再而三。 何謂人心？人在天道大限下只有幾十或百多年時光，大多數人所想的歸根到底無非是生存和健康，自由和尊嚴；部分欲望膨脹者會想更多的享受和權力。具體到社會見解，富人喜歡資本，因其生財有道，可使富而益富；窮人主張共產，因其劫富濟貧，志在公平大同；官僚行事專制，因其威權強力，便於鎮服八方；學者熱衷爭鳴，恰似如毛附皮，各有利益代表；所有人都高唱民主，因為民主在表面上是一種公允。也就是說，如今的世界人心，基本上圍繞着資本和共產，專制和民主。原本的實質，資本與其法權的專制攀作兄弟，共產與其平民的民主結為姐妹，但是歷史對人類開了個陰差陽錯的大玩笑，偏偏在形式上資本利用了民主，共產卻喜歡專制，而且各有真假之分。一片混亂！ 個體、叢林、金字塔三法則對民主和共產的障礙甚大，差不多可說是制約性的。也就是說，如果私慾、壓榨、等級是不可改變的天意，那末我們所能做的就只是儘可能最大程度的改善。應該懂得，毛偉人當年曾一意改變這三者，最終還是失敗了，偉大如他，也只能努力改變人們的私有理念，乃至在經濟方面削平金字塔，在政治方面建起一座工農群眾專政的倒金字塔。私慾雖能壓制卻無法改變；經濟平均主義使人缺乏私慾動力；而政治倒金字塔顯然是不穩定的，並且並未消滅等級，反而因無休止的鬥爭而致埋下了仇恨的禍根。 歷史的亂譜，使東方共產主義在實踐中走了彎路，不僅因處於反共力量的圍剿中而不得不實行專政統治和鬥爭手段，而且沒有解決好共產主義與個體法則和金字塔法則的協調問題，在內部引起新官僚、舊富人和右知的反對，遂有崩潰或變質之災，共產黨領導人陷於迷茫和彷徨，只好摸石頭過河或改向西天取經。摸來摸去總算過河了，但彼岸卻是資本法權的世界；從西天取來的經呢也是殘缺不全，倉促中莫辨文明和糟粕。在今天的中國，民主左派和官僚右派鬥爭激烈，海外某些極右華奸已經瘋狂到公開支持台獨、藏獨、疆獨，與中國人民為敵，如果搞西方那套黨爭選舉，結果就一定是如上所述的族群分裂，政客攻訐，會非常折騰，甚至有亡黨丟政從而天下大亂的風險。小例如台灣，可見一斑；再看看天下論壇，五花八門，誰能說服誰？所以奉勸西化右知右官們，不要不分青紅皂白地兜售西方經驗，除非你是別有用心，想做出賣國家利益的勾當，否則千萬莫將作為主流的偉大復興進程給攪亂或耽誤了！經濟建設的成果來之不易。也奉勸某些極端主義情緒思維者，不要一味鼓動仇恨，須知歷史通常並不完美，如果仇怨必報，那將來可能更不完美。你若祈盼中國實現民主，自己又沒有本事和力量，那就不要與共產黨和中國人民對着幹。 民主革命和民主統治。 民主，究竟是官僚控制下的有序理性機制（或謂精英民主），還是人民反官僚的非理性革命運動（或謂大眾民主）？就‘民主是人民的力量’這個意義而言，由占人口大多數的平民支持的以推翻無道統治的金字塔等級體係為目的的革命,無論和平或暴力，才是真正的大民主，因為只有這個時候，非民主的政治金字塔處於崩潰狀態。也就是說，造反即民主，沒有民主國家，只有民主革命。可這種民主只適用於非常時期，而且往往具有極大的破壞性，雖然不破不立，但在急風暴雨般的運動中，立得是否正確仍需打個問號。須知民主本來就並不意味着正確，而只意味着多數人的意願，與其說民主能產生真理，不如說民主是一種順民心的道德，一種倒閣首的威懾。因此，民主仍需要走向真理，人民需要引導。尤其是，有時候真理掌握在少數人手中。 運行和平統治時期有序的民主體制，天道的個體法則和社會法則之間應有適度的調節，在金字塔和叢林尚不能消除的情況下，這個調節就不單是法律制度和精神道德價值觀，還得有一種威權來切實保障窮人和平民的生存、尊嚴和人權。這種威權也就是人民的力量，一種保證正確政治方向的平民威權力量，這力量既要反對官僚暴力，也要反對暴民蠻行。任何國家的和平理性有序民主都是有威權力量來保護和維持的，區別是富人威權保護資本主義民主，平民威權保護社會主義民主。沒有槍桿子保護的和平有序民主是不存在的，沒有槍桿子和筆桿子保護平民權利，實質民主也就不可能實現，因為金字塔統治在本質上是壓迫人民的，人民需要有自己的力量來反抗壓迫。當然，光有威權是不行的，同時還必須解決好官僚體系與民主制度的矛盾，解決好主流的草根性問題。官僚管理原則是少管多，人民民主原則是多管少，正確的政治就是首先以多管少的倒金字塔為主流思想和道德，然後再實施少管多的正金字塔行政秩序。 在社會主義條件下，形式上金字塔仍然存在，依據上述，本文設想一種可保證民主的實質性和草根性的情況，即平民主義威權和共產主義道德監控下的照顧到大多數人利益的實質民主主義與全民性非黨爭的民選精英公僕政府相結合，或者說是民主道德的公平和草根化，國家管理的公正和精英化。這樣的民主首先必須有一支用毛澤東思想武裝的作為人民子弟兵的軍隊（監國保國而不鎮壓民眾），或者任何形式的人民自有的武裝力量，以及一支平民主義價值觀的知識份子隊伍，來保護平民大眾的話語權和共產主義的道德權威，同時遏制政府的官僚化，保證政治精英是真正的人民公僕，而非騎在人民頭上的官僚大老爺。也就是說，民主必須要有人民的力量來保護，必須要有人民的力量來監控。擁有槍桿子的人民力量在上威懾，主流價值觀是民本而非官本，官員須視人民為衣食父母而不是自稱為人民的父母官。那種習慣說國家養活人民而非人民養活國家的人是不配做共產黨官員的。 沒有人民的力量就沒有人民的民主。人民的力量是不可戰勝的，但這力量不是簡單的數量眾多，而是要依據力量時空法則和度量質態法則來換算、凝聚和實現的。高素質人民，覺悟的人民，團結的人民，武裝的人民，勇敢的人民，不願受剝削壓迫的人民，在有利時空和最佳程度上行動起來的人民，才是真正不可戰勝的偉大力量。共產黨本應是這人民力量的代表，而要真正成為人民力量的代表，黨就必須避免官僚化和資本化，最好的辦法是退出官權利益圈，領軍監政，堅持共產方向和民主政治，保衛國家和服務人民。真誠希望共產黨能永遠代表人民的力量而不是走向對立面。 民主的類型和實質。 用公式說明: 富人民主=少數人民主=資本主義民主; 平民民主=多數人民主=社會主義民主; 多元兼顧民主=全民民主=社會主義政治與資本主義經濟相結合的民主。顯然, 後一種民主較適合於實行社會主義政治方向和社會保障的有限資本主義市場經濟和平民威權監控的實質民主制度,也較適合於當下社會狀況的順勢發展。 檢驗民主的實質性和草根性的標準有：1.有否民選；2.有否言論自由和公眾（如新聞媒體和社會團體等的）監督；3.大多數民眾也就是平民為主的意願能否主流化和權威化；4.政府出錯時能否及時得到人民力量(不僅是三權分立，還有集會遊行、抗議示威和人民組織、民主政黨乃至人民軍隊）的糾正；5.國家目標是真正為民謀利還是維護官僚和資本家；6.社會是否平等，自由，多元兼顧，人權是否得到尊重和保護。一句話，多數人民主和全民民主首先要看人民主要是平民是否真正當家作主。 民主除了是政治，還應該是一種文化。如果沒有文化的力量促使民主成為民眾的普遍認知和習慣，則民主的壽命也不會長久的。這裡涉及儒家傳統和民主主義的關係，雖然孟子說過民重君輕的話，但整體上看，儒家理論是以維護帝王統治為基本藍本的。孔夫子思想，大概也可解釋於天道人心。不過他既要維護金字塔等級體系的天道秩序，又要用人心之仁義道德反對人吃人的叢林殘酷，這很矛盾，因為等級秩序通常是殘酷的結果和原因。所以說，對孔孟之道應該是批判性的繼承，對傳統文化還是得改造發展，推陳出新。總之，學習西方要取長補短，繼承傳統要揚長避短。 有很多有用的主義：天道信仰和科學主義；團結統一和集體主義；仁德民心和平民主義；市場經濟和實用主義；平等人權和自由主義。有一個四位一體的體制：共產主義道德，資本主義市場，民主主義政治，自由主義社會，看起來似乎有點自相矛盾，但矛盾就是對立統一。還有平民威權監控下的民主政治；國家計劃調節下的市場經濟；科學文明指導下的先進文化；公正法律約束下的自由社會。乃至實行‘威權一黨明君領軍監政，民選無黨公正全民行政，各界多黨爭鳴協商議政’。總之不一而足。反對天道之金字塔法則和叢林法則的人心口號是三自三民三公三和：自由，自主，自律；民有，民生，民治；公平，公正，公開；和平，和諧，和順。這裡用‘自’表示公民個人的天賦權利和價值，用‘民’表示公民整體的主人地位和權威，用‘公’表示反等級的道德標準和要求，用‘和’表示非叢林的相處關係和原則。在天道人心的旗幟下，各種體制、主義或建議請以民主社會主義為正確方向而實事求是地揉合起來唄！惟宜中正適度，莫走極端過分；而且必須真心真情真做，不是假話假戲假唱。 過去的經驗告訴我們，金字塔既不能完全推翻，也不可隨意倒置，但應該而且必須用民主的方法削銳角而減勢壓，底座為重，力向上抬。更為革命性的方法是在大金字塔內建起一些人民自治的小金字塔，其尖頂可以使大金字塔的下壓力不敢隨意下壓。我們應該提倡人性為本的自律道德和有各類民間團體熱情參與的社會自我調節，建立人民自治組織，屬下人民道德委員會用以調諧社會行為，屬下人民革命委員會用以對付官僚恣權，屬下工會、農會等亦各有對應。 西方社會的基本特徵是資本主義法權基礎上的形式民主和繁瑣法制，中國應該建立社會主義道德基礎上的實質民主和便民的簡明法制。因為民主單走形式，必有政客欺騙人民；法制專搞繁瑣，必有官僚壓迫人民。現代社會有四大病症：1.資本法權下的剝削和不平等；2.政府強制的苛捐雜稅及其被濫用；3.因繁瑣法制而導致的中介服務盤剝；4.個人生活自由受到宗教、政治和電子技術的嚴重干擾和嚴密限制。很多事本可無為，都是多此一舉的人搞人，龐大的官僚體系和中介服務體系重重盤剝人民。我們常說古代皇帝如何專制，但那時還有天高皇帝遠的地方；而現代國家的控制和壓迫則是無處不在，無孔不入，無遠可遁，無微可蔽。 我們需要有一個不是權貴壓迫者和官僚資本家角色的服務性政府，負起一切應該負的責，不管一切不該管的事，讓人民生活得幸福自由。我們需要一個機制來保證一些智勇雙全的好人做國家領導，以避免三蛋（壞蛋、笨蛋、軟蛋）人物占據領導崗位。我們希望共產黨真正回歸作為人民力量的角色，站在人民立場而不是盡幫着官僚買辦資本家。我們的目標是建設一個人民真正當家作主的具有三自三民三公三和特色的多元兼顧的社會主義共和國。在這個國家裡，循天道，順人心；實行社會主義政治方向和社會保障的有限資本主義市場經濟和平民威權監控的民主制度；以農為本，以工為興，以商為富，以智為耀，以兵為強，以德為綱，以法為繩，以人為依歸；人民大鳴大放大智慧，社會大仁大義大道德，天下大公大同大自由。哈哈哈哈！君不見，這九大倒是有點像民主共產主義。 最理想同時也最現實和最安全的中國式民主就是在共產黨代表社會主義方向和人民力量的平民威權監政下實現無黨爭的全民民主和多元兼顧的多黨議政。 為什麼不能放開思路去設想一下無惡性黨爭因而無丟政風險的民主實現方式呢？如果國家最終不得不民主化，那麼，‘一黨監政，無黨行政，多黨議政’的模式不失為一種較能保證社會穩定和國家統一的選擇，實行三十二字方針：大權監政，小權行政，一家主導，百家議政；權不近利，利為民謀，平民價值，多元兼顧。有時退一步海闊天空，好比平民皇帝退到幕後垂簾聽政，讓無黨派宰相搞民主，讓不同黨派諫臣搞多元，從而走活棋局，創新體制，撫平社會，順服人心，可保國家長治久安，也可確保國家的社會主義方向。有人說，現在的中國政府有點像股份公司，實行董事會集體領導，果真如此，那就把共產黨領導比作董事長，另外民選出一個總經理，任職時須在董事長和國旗面前手按憲法宣誓效忠國家和人民，退下來時若政績卓著就進入董事會（可取名為元老會，常設機構元老院，與政府的國務院和議會的大議院三足鼎立）。至於無黨爭民主方式，應該搞‘先科舉精英，後公眾考察，再進行民選’的三環節選政，既可縮小範圍，減少震盪，拔出優秀；又可避免金錢選政，政客小人以勢欺民，妖言惑眾；也不必擔心會選出文盲因而無能領導現代化事業；而且面向所有人的公平科舉方式也符合歷史傳統，平頭百姓也有機會成為政府領導。共產黨員們，想想你們肩上的歷史責任吧！民主，原本應該是你們的親密同伴呢！ 進一步設想，如果國共兩黨均各監其政，留出行政搞無黨派的全民民主，豈不是消弭了兩黨歷史和現實的政治之爭？台灣人和大陸人可以交互參與對方的民主政府工作，兩岸統一自然就沒有什麼大障礙了。大陸曾經說過，只要能統一，什麼都可談，意思應該包括不影響政權的前提下適當改變制度。至於制度的性質應該是社會主義民主政治和有調控的資本主義市場經濟相結合，當然也可搞一國兩制。剩下的分歧大概就是稱號和旗幟了，其實兩個名稱的意思沒有什麼分別，只是面子上涉及輸贏，所以只好折中，稱作‘大中華民主共和國’好了；旗幟可重新設計，譬如在黃土綠地藍天三色背景上畫個龍繞陰陽八卦什麼的，也可在五星紅旗的一角或一半加上青天白日。想象一下，這未來的國家民主政體是統一的，只不過兩岸分別由國共兩黨監政而已，起到一個政治制約的作用。自帝制推翻以後，國共兩黨均是中國歷史的主角，時戰時和，希望從此‘渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇’，結束內戰，一致對外，如此中國人民幸甚！ 願兩岸及全世界中華兒女消除政見分歧，團結起來，像美國人紀念華盛頓和林肯一樣，我們理應尊重並效法本民族的老墨孫孔等古聖以及偉人孫中山和毛澤東，（偉人不等於絕對正確和完美無瑕，真正的偉人往往很有個性，也難免有歷史局限性，不宜對其吹毛求疵，特別是在偉人仙去之後，已作為精神圖騰在天上注視着我們。）為中華天下的復興和強盛而全力奮鬥！恢復十九世紀前期的版圖規模和勢力範圍，是復興的標誌；與美國在政治、經濟、軍事等各方面均等肩齊觀，是強盛的標誌。 胡溫要政改啦！ 四九到七九， 七九到零九， 三十年河東， 三十年河西。 三十年風水輪流轉。 二零零九年， 中國將輪迴， 胡溫謀政改， 平民思左歸。 海內外納喊送舊歲。