常识与见识

做学问、处理事，大凡须要讲些常识。

常识也者，即一般认识，惯常道理。若人无常识，拿我乡下语来言，便是“麦苗韭菜分不清”，不客气的话即为“指鹿为马”“颠倒黑白”了，所以常识很重要。

但常识也者，有一个前提为，谁说的常识？

即，这常识是谁定义的。这，很厉害，也须要下小心的。这有一比，就如文坛谈“纯文学”。谁的纯文学？是先锋派眼中的纯文学呢，抑或是寻根派眼中的纯文学？这得需要考量。若以赵高的眼中心思定义马，那鹿便是马了。因此，若人要具备一些常识，还须要有见识。

何为见识？

说大象形态如扇子的人，肯定是没见识；一叶障目，不见森林，也谈不上有见识。有见识的人，一定是建立在多读书、多实践上。实践当然是好的，实践出真知，人生的经验无疑要可靠些。然后谈读书。自然是要多读经典，快餐读物出快感，多无多少见识。经典上真知灼见当然不少，怎么能读得出，也是有讲究。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，是谈读书与思考相结合之重要性的；五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”是谈读书须要领悟；我师曹文轩先生谈到读书时用“放水法”，即将其中语言、结构等东西“放掉”，看看里面还存有什么，即是谈读书之方法的。由此可见，读书决不仅等同背书，背书固然好，拘泥于书中之字句便不大妥。从这一层意义上讲，鄙人忽然就想到：“大鱼大肉吃得下，更要消化”这句俚语。怎么才能消化？当然有学者会曰“书读百遍，其义自见”嘛，在鄙人看来，若读百遍书见其义，不能说不对，只是有些笨伯。鄙人曾于旧作《放鹤余墨》中谈到过读书之法，现不揣引来，以飨同好：

其一、好读书者，尤若会游泳者，能跳入，也能跃出。如此方可驾驭江河湖海。好读书者，不可溺书，不可泡书。如此方可挑其精髓，汲取精华。读书，要俯首，不可俯首称臣，要谦逊，不可卑恭是从。

其二、读书，不若看书；看书，不及翻书。一目十行，可；一行十目，也可。善读者，尤若惯入李家子弟，一眼便挑出女中美色，而非一一端详不尽，才可知者。不善读书者，恰似磨坊老驴，蒙眼便走，全不知只在原地打转耳。

其三、圣人，读自然之书；贤者，读圣人之书。

比如读经典，说到学问之常识，就要有多维思考，而不能单打一。

比如谈道学。道之“常识”为何？是“道生一，一生二，二生三”讲万物起源的么？或是“水善利万物而不争”谈处世之哲学的呢？抑或是居虚极守静笃之炼心之法呢？不同的人，可以有不同的答案。这，就是经典的魅力。再比如儒说。孔子的儒，就不同于颜回的儒；也不同于子路的儒。孔子的儒多讲仁礼，并以普世为要义，是故孔子周游列国去宣教，而颜回就能安贫乐道；子路有侠气，能讨回被农夫拘扣下来的马，而孔夫子讲礼仁那一套子便不大行通。即，在《论语》这一层，不同的读者，便见到不同的解读与见识。那么什么是儒之“常识”？都是，但也不全是。大象无形，读书人最忌当盲人。

当然，并不是说这世之学问无常识，有的，常识是建立在见识的基础上的普遍认识。

而非一派一别一团体一个人说“常识”就是常识的。何况学问之常识是，与时俱进的思维方式，而非墨守成规之固见。不是么？孔子时代的儒，就不同于汉时董仲舒之儒说。董之儒学，不可否认的是加入了道之权术的，另外还有秦汉之酷法当保证。因此，在鄙人看来，所谓的常识，做学问的常识就是有容乃大，多维思考，尽大范围地囊括各样观点看法，而非一家独大，抢占话语权。若“常识”被拿来作话语权，今天说这个没常识，明天说那个没常识，至少在鄙人眼中，那应是没有多少见识的。

2016/4/12，磨砚斋。