常識與見識

做學問、處理事，大凡須要講些常識。

常識也者，即一般認識，慣常道理。若人無常識，拿我鄉下語來言，便是“麥苗韭菜分不清”，不客氣的話即為“指鹿為馬”“顛倒黑白”了，所以常識很重要。

但常識也者，有一個前提為，誰說的常識？

即，這常識是誰定義的。這，很厲害，也須要下小心的。這有一比，就如文壇談“純文學”。誰的純文學？是先鋒派眼中的純文學呢，抑或是尋根派眼中的純文學？這得需要考量。若以趙高的眼中心思定義馬，那鹿便是馬了。因此，若人要具備一些常識，還須要有見識。

何為見識？

說大象形態如扇子的人，肯定是沒見識；一葉障目，不見森林，也談不上有見識。有見識的人，一定是建立在多讀書、多實踐上。實踐當然是好的，實踐出真知，人生的經驗無疑要可靠些。然後談讀書。自然是要多讀經典，快餐讀物出快感，多無多少見識。經典上真知灼見當然不少，怎麼能讀得出，也是有講究。

孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，是談讀書與思考相結合之重要性的；五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”是談讀書須要領悟；我師曹文軒先生談到讀書時用“放水法”，即將其中語言、結構等東西“放掉”，看看裡面還存有什麼，即是談讀書之方法的。由此可見，讀書決不僅等同背書，背書固然好，拘泥於書中之字句便不大妥。從這一層意義上講，鄙人忽然就想到：“大魚大肉吃得下，更要消化”這句俚語。怎麼才能消化？當然有學者會曰“書讀百遍，其義自見”嘛，在鄙人看來，若讀百遍書見其義，不能說不對，只是有些笨伯。鄙人曾於舊作《放鶴餘墨》中談到過讀書之法，現不揣引來，以饗同好：

其一、好讀書者，尤若會游泳者，能跳入，也能躍出。如此方可駕馭江河湖海。好讀書者，不可溺書，不可泡書。如此方可挑其精髓，汲取精華。讀書，要俯首，不可俯首稱臣，要謙遜，不可卑恭是從。

其二、讀書，不若看書；看書，不及翻書。一目十行，可；一行十目，也可。善讀者，尤若慣入李家子弟，一眼便挑出女中美色，而非一一端詳不盡，才可知者。不善讀書者，恰似磨坊老驢，蒙眼便走，全不知只在原地打轉耳。

其三、聖人，讀自然之書；賢者，讀聖人之書。

比如讀經典，說到學問之常識，就要有多維思考，而不能單打一。

比如談道學。道之“常識”為何？是“道生一，一生二，二生三”講萬物起源的麼？或是“水善利萬物而不爭”談處世之哲學的呢？抑或是居虛極守靜篤之煉心之法呢？不同的人，可以有不同的答案。這，就是經典的魅力。再比如儒說。孔子的儒，就不同於顏回的儒；也不同於子路的儒。孔子的儒多講仁禮，並以普世為要義，是故孔子周遊列國去宣教，而顏回就能安貧樂道；子路有俠氣，能討回被農夫拘扣下來的馬，而孔夫子講禮仁那一套子便不大行通。即，在《論語》這一層，不同的讀者，便見到不同的解讀與見識。那麼什麼是儒之“常識”？都是，但也不全是。大象無形，讀書人最忌當盲人。

當然，並不是說這世之學問無常識，有的，常識是建立在見識的基礎上的普遍認識。

而非一派一別一團體一個人說“常識”就是常識的。何況學問之常識是，與時俱進的思維方式，而非墨守成規之固見。不是麼？孔子時代的儒，就不同於漢時董仲舒之儒說。董之儒學，不可否認的是加入了道之權術的，另外還有秦漢之酷法當保證。因此，在鄙人看來，所謂的常識，做學問的常識就是有容乃大，多維思考，盡大範圍地囊括各樣觀點看法，而非一家獨大，搶占話語權。若“常識”被拿來作話語權，今天說這個沒常識，明天說那個沒常識，至少在鄙人眼中，那應是沒有多少見識的。

2016/4/12，磨硯齋。