孔夫子回來了，馬克思就快要走了---東海客廳論儒馬

余東海

現中國異端紛紜，然而大多只是疥癬之疾，最重不過腸胃之疾，都好辦。唯有馬列才是心腹大患。而且，其它疾病也往往是馬列引起或招徠的。

異端有良性惡性之別。楊墨佛道，良性異端也。在戰國和宋朝，社會危害性最大，故孟子程朱力辟之。但在現代，惡性異端層出不窮，君本位的法家、族本位的納粹、神本位的伊教、物本位螞學，還有各種集體主義和民粹主義學說，皆惡性異端，危害性都遠遠大於楊墨佛道。現在再來嚴辟楊墨佛道，就非所宜矣。

病在骨髓，莫論腠理；馬列在憲，莫問狐狸。欲距馬列，必興孔孟。能言距馬列者,聖人之徒也；能言尊孔孟者, 天爵之士也。

有文章題為《為什麼清朝是奴化政策最成功的時代？》標題就錯。清朝以儒立國，再怎麼偏離儒家而奴化國人，都很有限，有底線。

奴化最成功的時代是馬時代。這是中國徹底去儒家化、去中華化、去文明化的亡天下時代，惡性奴性並重，官心民心同黑。只有徹底看清和反思這大半個世紀的亡天下史，奮起去馬尊儒，中國才有望光華復旦，日月麗天。

馬家原教旨和修正主義，各有各的問題。毛時代是原教旨時期，除了馬學，其它文化統統打倒，儒佛道耶伊統統斯文掃地，如胡平先生所說：“在奧威爾1984式的極權國家，恐怖襲擊確實很難發生。但那不是國家打敗了恐怖主義，而是恐怖主義已經打敗了國家。”

修正主義時期，各種異端泛濫成災，但儒家獲得了一定的發展機會，這是不幸中之大幸。儒家是人世最真正的學說。真是真實，真誠；正是正確、正義。古來不少邪說，或附於佛，或附於道，唯獨沒有附於儒者，就是因為儒家太真正，任何邪說都附不上來。任何邪說若附上來，其陰功惡法就會被破掉。就像魔鬼，附聖佛則邪氣消退；又像冰雪，近烈火則化為流水。

現在馬家試圖融合儒家，失敗是必然的，儒馬不兩立。馬家反孔，必然實反，焚其書掘其墓，反得驚天動地，史無前例；馬家尊儒，只能虛尊，不能落實，非不能也，不可能也。

馬家與儒家之間，橫亙着三大原則性矛盾：一是物本論與仁本論的矛盾，二是社會本位（黨本位）與民本位的矛盾，三是公有制與民有制（私有制）的矛盾。這三大矛盾仿佛三道天塹。馬家欲真正尊儒，必須橫飛過去。如果橫飛過去，馬家又不成其為馬家矣。

當然，如果一定要在理論上將儒馬拉攏在一起，我完全可以最大程度地做好，做得比所有人都好。豈僅儒馬而已？將儒學與法家、納粹、伊教等等古今中西所有歪理邪說勾結起來，對我來說也不難。只不過，那樣做有一個難以越過的障礙，那就是東海的臉和心。臉皮不夠厚，心腸不夠黑，下不了手也。

卂廳友言：“馬克思提倡的讓工人認清自己因為資本而喪失的本性，孔子提倡讓人民按規矩行事、關注道德標準而不是權力政治。兩者時代不同，一個是經濟的concern、一個是from the perspective of centralized state；兩者對道德的看法是相通的，都是提倡人性中被異化、改變的東西”雲。

答：非也，孔子和馬氏的道德觀念和標準相悖。孔子的道德以仁為本，可以讓人和政治仁化；馬氏的道德以物為本，導致物化。馬氏認為工人因為資本而喪失本性，殊不知，物化才是最嚴重的喪失本性和異化。物化異化普遍、喪心病狂者眾是所有馬邦的共同特徵。

馬主義集極權主義和民粹主義之大成，堪稱天下第一邪說。其民粹主義具有強烈的蠱惑性煽動性，最適合給人民洗腦並煽動人民造反作亂。試圖通過馬主義教育提升工人的維權意識，是不行的。

通過馬主義教育，培養愚民暴民刁民，煽動他們造反作亂，倒是不錯。造反作亂成功，無非新一批特權階級誕生，新一輪極權暴政開始。

儒與馬不可能共天下，兩者此消彼長，此長彼消。毛氏有句話說得不錯：什麼時候孔夫子回來了，馬克思就快要走了。（大意）如果馬幫不願與馬克思一起徹底退出歷史舞台，就得徹底改邪歸正，重歸王道禮制。

百年浩劫，儒去馬來；劫難將盡，馬去儒回。這是歷史大勢，不以人的意志為轉移也。我相信，儒家這一次回歸是永久性的，不達大同不罷休，到了大同更不休。

我說儒馬兩家的對立客觀存在，不以我的意志為轉移。有人如是勸我：“給你點撥佛門菩薩四攝法，就是說智慧的人謀求改變愚蠢的人，有四種方法：一、做同事；二、甜言蜜語；三、誇獎；四、給予利益。有此四法在前，抓住對方的心，才有可能感化同化對方。除此法之外，批判打擊消滅，都不是好方法，會引來矛盾鬥爭乃至犧牲。為了真正對事業負責任，首先要保護好自己的安全。”

好意心領。但恕我直言，所說菩薩四攝法，用來對待馬家，未免小人兮兮。與之做同事，是同流合污；對其甜言蜜語，是巧言令色；誇獎馬主義，是苟譽和頌惡。至於利益，儒家給予不了，但儒家不可能給極權主義和特權階級幫閒幫忙。

2021-7-15余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

首發於民主中國https://minzhuzhongguo.org/default.php?id=91403轉載請註明