三祖僧璨大師

　　【師信心銘曰：
　　至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。
　　毫釐有差，天地懸隔；欲得現前，莫存順逆。
　　違順相爭，是為心病；不識玄旨，徒勞念靜。
　　圓同太虛，無欠無餘；良由取捨，所以不如。
　　莫逐有緣，勿住空忍；一種平懷，泯然自盡。
　　止動歸止，止更彌動；唯滯兩邊，寧知一種。
　　一種不通，兩處失功；遣有沒有，從空背空。
　　多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。
　　歸根得旨，隨照失宗；須臾反照，勝卻前空。
　　前空轉變，皆由妄見；不用求真，唯須息見。
　　二見不住，慎莫追尋；才有是非，紛然失心。
　　二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。
　　無咎無法，不生不心；能由境滅，境逐能沉。
　　境由能境，能由境能；欲知兩段，原是一空。
　　一空同兩，齊含萬象；不見精粗，寧有偏黨。
　　大道體寬，無易無難；小見狐疑，轉急轉遲。
　　執之失度，必入邪路；放之自然，體無去住。
　　任性合道，逍遙絕惱；繫念乖真，昏沉不好。
　　不好勞神，何用疏親；欲取一乘，勿惡六塵。
　　六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。
　　法無異法，妄自愛著；將心用心，豈非大錯？
　　迷生寂亂，悟無好惡；一切二邊，良由斟酌。
　　夢幻空華，何勞把捉；得失是非，一時放卻。
　　眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。
　　一如體玄，兀爾忘緣；萬法齊觀，歸復自然。
　　泯其所以，不可方比；止動無動，動止無止。
　　兩既不成，一何有爾；究竟窮極，不存軌則。
　　契心平等，所作俱息；狐疑盡淨，正信調直。
　　一切不留，無可記憶；虛明自照，不勞心力。
　　非思量處，識情難測；真如法界，無他無自。
　　要急相應，唯言不二；不二皆同，無不包容；十方智者，皆入此宗。
　　宗非延促，一念萬年；無在不在，十方目前。
　　極小同大，忘絕境界；極大同小，不見邊表。
　　有即是無，無即是有；若不如是，必不須守。
　　一即一切，一切即一；但能如是，何慮不畢。
　　信心不二，不二信心；言語道斷，非去來今。】(五燈會元)

　　一日趙州上堂開示大眾說：“至道無難，唯嫌揀擇。”這二句是三祖僧璨大師的《信心銘》中開頭語。《信心銘》云：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”這就毫無遮掩明白地告訴我們，要證悟至高無上的大道沒有什麼難處，只要我們在日常動用中不去分別挑選，不要愛憎取捨，直心而應，無所住着，大道就在目前了。趙州和尚尋常用這二句開示大眾，指示大家直下見道。由此看來，學道很便當，沒有難處。只要我們勇於犧牲世間的虛名假利，放舍貪戀幻境的舊習，當下脫體現成。因為我們本來是佛，只為迷於色相，戀着塵境，掩蓋了本性的光明與神用而淪為凡夫，所以不須用力尋取，更不要向外追求。

　　一切眾生本來是佛，苦不自知，向前趣境，造業受報，枉受六道輪迴生死之苦，寧不冤屈？假如我們在日用中，不去揀擇分別，也不愛憎取捨，一切貪戀執着的心都放下，隨緣穿衣，任運吃飯，心裡空蕩蕩的，淨裸裸的，一法也不立，那你就是一尊活佛。所以說，修道沒有難處。

　　修道既如是容易，為什麼大家又說難呢？蓋難在不肯放也！大家假如肯放，個個都是現現成成的佛，不用向外求取。一般俗人，自不待論，而廣大學佛參禪的人，又迷於神通妙用而不自知。其實，我們知道冷、知道暖、知道餓、知道飽、知道長、知道短，就是現成的神通妙用，不須另外別求。假如這不是真心的神用，上面說過，你一息不來，還能動用自如嗎？蓋所謂神者，妙用無邊；通者，無有阻礙。我們的靈妙真心無所不能，無可阻隔，故謂之神通。而現在有所局限者，因舊習未盡，如烏雲遮日，光芒不能大放。一俟習染銷除，烏雲散盡，光芒自然大放，神用自然全張。故我們用功的訣竅，就在一切放下，無所住着。因此僧璨大師開頭就說：“至道無難，唯嫌揀擇。”假如我們時時刻刻把這二句話八個字蘊育在胸中，處處提高警惕，不事分別取捨，成道就無難了。反之，如果畏難不前，或別求玄妙，就難上加難了。龐居士講：“難、難、難，十擔麻油樹上攤！”蓋形容不知訣竅、修道之難和不肯死心塌地勇猛精進也。龐婆接云：“易、易、易，百草頭上西來意。”一切事事物物都是真心妙用，現現成成，俯拾即是，容易得很，有什麼難處？(李鐘鼎老居士 《碧岩錄》講座·第二則　趙州至道無難)