心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。
【毗舍浮佛偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。】(五燈會元)
第七句：“問心何來？因境而起。”
“心本無生因境有！”這是毗舍浮佛的名言。我人之心——即思想，本來沒有，因對境而生起影像，執着不舍，才生起妄想，這就是心。這個心是根——心、塵——境集合而生起的，所以叫作“集起為心”，它是六塵落謝的影子，純屬虛幻，無有實體。佛經中所說的“一切唯心造”和“三界唯心，萬法唯識”的“心”字就是指這個由客觀外境反映而生起的虛幻影像心。所以它也是外境，也是客體，而且也不離物質，不可把它看作主觀的心，當作主宰世界的“真神”而寶貝它。我們做功夫，既要不着森羅萬象的外境，更要把這幻影妄心銷盡。所謂內而身心，外而世界一起銷殞，妙明真心，方才現前。反是，把這虛幻心當作主觀實體，真性就被掩沒不見了。因之，我們所說“一切唯心造”的“心”字，是把它視作被消滅的客觀對象來處理的，並非說它是萬物的主宰者，這要請廣大學佛者搞清楚，不要誤會才好！(《悟心銘》淺釋)
那麼，我們平常所說的心又是什麼呢？是我們人的根與塵相對而幻起的一種感覺。下面我們講苦集滅道時就會曉得，集是根塵相對集合起來的幻心，是個影子，是虛假的。它是客觀環境的反映，是我們的眼耳鼻舌身意六根，對各個相應的色聲香味觸法六塵，根塵相對而生出的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，六根、六塵、六識集合起來而產生出念頭和思想。假如沒有客觀環境，就根本沒有心。所以，心不是單獨孤立存在的。毗舍浮佛講：“心本無生因境有。”就是說這個道理。故客觀環境、外在境界是生起心的外在原因。那麼，內在原因是什麼呢？就是性。性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。沒有性，對境生不起心來。猶如電，雖不能目見，但一切照明、動力等等都是它在起作用。前面我們已講過，之所以眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸、意能思，均是性的作用。視性、聞性、嗅性、嘗性等，均具有各種功能，能發揮各種作用。所以，心是由性生起來，才派上用場的。性是體，心是用；性是理，心是事。性是真實永存的，但卻無形無相，經上有時亦謂之“真心”。心是虛幻的，但卻有形有相。眾生往往被各種虛妄的假合之相所迷惑，認妄為真，執着追逐不已，因此被各種無明煩惱所束縛，被各種業障所蒙蓋，不見自性光明，不得自在，而落於六道輪迴，生死流轉，不得解脫。(心經抉隱)
集諦為什麼叫做世間因呢？我們本來沒有心，集起則為心，“心本無生因境有”。就是說，由於有色、聲等境在，才從各個境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同異，發生愛憎取捨，生出種種思想和念頭。這種種心是和環境集合起來而生出，不是片面、單獨、孤立而起的，這是其一。其二，集是集聚了三界內一切煩惱惑業，即由煩惱惑而造作種種業，均是自作自受。由自作“集”因，而招感生死“苦”果，故謂之集諦，這就是“世間因”之所在。(心經抉隱)
“如以了知妄念起住為足者，是與下劣狂惑無別。”
有些人做功夫，知道了妄念的起住之處，就滿足了。他說：“噢，我曉得了。妄念起處、住處我都知道了。妄念從什麼地方起呢？妄念從境界起，妄念是境界的反映。妄念住在什麼地方？就住在境界上。”妄念確是從境界起來的，沒有境界，就沒有妄念。“心本無生因境有”這是毗舍浮佛講的。可是，境界從何而有呢？假若只知道妄念起住就滿足了，“是與下劣狂惑無別”，那就和下劣狂惑沒有差別。佛法是上妙之法，定而不狂，慧而不惑，下劣狂惑不是佛法。“以了知妄念起住為足者”是最下乘根器。你只知道妄念起住，有什麼用？一定要認取真如法體，在法體上用功，時時處處觀照保護，才能成道。只知道妄念起住而幻想成道，就象是以沙煮飯，千萬劫也不能成飯的。(大手印淺釋)
“起滅、自滅、定滅，皆是妄念自滅，隨妄本淨。”
妄念能生起，就能滅掉。滅掉的形式有三種：“起滅、自滅、定滅”。起滅：後一個妄念生起，就滅掉了前一個妄念；自滅：妄念自己滅掉了；定滅：做功夫入定，將妄念消滅。
這幾種妄念消滅的方式，有快慢之不同，有力量大小之差別。不論用什麼辦法消滅它，都是妄念自己消滅了，所以“皆是妄念自滅”。其實，妄念本身是虛妄不可得的，也沒有什麼滅不滅，不住着它，便視之為滅。妄念滅後，就“隨妄本淨”了，隨着妄念的消滅，就是本來清淨的真如法身了。經云：“息下狂心，即是菩提”。妄心是怎麼起的？“心本無生因境有”（毗舍浮佛明言），妄心是因境而有的，沒有外境就沒有妄心。但是，境同心一樣虛幻不可得，“心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。”心與境相對而生，離一即無。所以先師驤陸公云：“境亦不有，同屬幻影”。只要你了知一切外境，都如夢幻空花，無有實體，不去攀緣，不生妄念，那就神寧智清，靈光獨耀，真心明淨，如鏡照物，無取無舍，無愛無憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，當下就親證真如法身，無需於息心之外更做什麼笨拙的功夫了。你若真正認識真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是淨了。就象認識到波浪本身就是水，不着波浪相，那就不必等波浪平息，波浪當體就是水了。這是“隨妄本淨”的深刻含義。
這裡所講的中心，就是要認識妄念，不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑，就能把它斬斷，隨妄本淨。隨着妄念的起滅，就是根本清淨的真如法身。真如法身本自清淨，不因為有妄念，真如法身就不清淨了。只要不跟妄念跑，不被它所左右，時時照顧真如法身，綿綿密密地保護，久久必然能夠證成大道，證成佛果。(大手印淺釋)
