【世尊才生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下。唯吾獨尊。】(五燈會元)

　　在趙州禪師一百多歲的時候，燕王、趙王並駕來到趙州道場，趙州禪師端坐不起。燕王突然問道：“人王尊耶？法王尊耶？”本來燕王是領兵來攻打趙王的，要搶趙王的地盤。有善觀氣象者上奏燕王：“趙州有聖人所居，戰必不勝。”於是，燕、趙二王化干戈為玉帛，在筵會上見面。

　　燕王問趙王：“趙之金地，上士何人？”在你所轄的這塊寶貴如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩薩啊？趙王說：“有講《華嚴經》大師，節行孤邈。若歲大旱，咸命往台山祈禱。大師未回，甘澤如瀉。”燕王說：“恐未盡善。”趙王又說：“此去一百二十里，有趙州觀音院，有禪師年臘高邈、道眼明白。”燕王說：“此可應兆乎！”燕王卻是有眼，不重祈雨靈驗，卻重道眼明白。

　　他和趙王來到趙州道場，見禪師端坐不起，突發“人王尊耶？法王尊耶？”一問。這是“驗主問”，要檢驗一下趙州禪師是不是真的道眼明白。趙州禪師說：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”這一答語活脫脫地顯示出真如佛性——無相的法身，趙州禪師將佛性和盤托出。[人人本具的]佛性在人王邊是最最尊貴的，在法王邊也是最最尊貴的，乃至“天上天下，唯吾獨尊”！燕王深為嘆服。從此二王均拜趙州禪師為師，執弟子禮。(《碧岩錄》講座)

　　昔遠錄公問興陽剖侍者：“娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？”娑竭，是海龍王的名字。覿面相呈，比喻自性朗然現前，又比喻兩個見性的面對面問答。自性朗然現前之時，就像龍王出海一樣，乾坤為之震動。現在我們倆覿面相呈，要說句親證自性的話，又怎麼說呢？

　　剖云：“金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人！”金翅鳥以龍為食，金翅鳥王是鳥中之王，它拿龍王當點心吃。當宇宙，就是正在宇宙中翻飛。你用“龍王出海”作喻，我就用“金翅鳥王當宇宙”相比。此時誰敢出頭！此時還有“覿面相呈”嗎？還有個東西可以拿出來印證嗎？前則公案講過“髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未乾”，還在歡喜，那就是意識分別尚未除盡。枯木里還有龍吟之聲，還沒有銷乾淨啊。

　　至此遠錄公仍不惺惺，又說：“忽遇出頭，又作麼生？”他還在抱着見性的境界不放，落在光影里還不自知。

　　剖云：“似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。”鳩是斑鳩，是一種體形不大的鳥。真的見性必定能掃蕩一切意識分別，就像兇猛的鶻抓斑鳩一樣容易。我已經給你作了“金翅鳥吃龍”、“宇宙裝海”的比喻，你還不信那？還要強出頭啊？你若還抱着“見性”的概念（這正是意識分別）不放，到生死關頭現前的時候，就考驗出您的真假了！

　　遠云：“恁麼則屈節當胸、退身三步。”遠錄公到這裡卻退縮了，可見他當面錯過，並未一把擒來。到這裡須是“天上天下，唯吾獨尊”始得，酬他“天上天下，唯吾獨尊”也須是“打死了餵狗”方可，這才叫“一把擒來”，才算得上“真報佛恩”。若證不到這裡，就不可能領會得“日面佛，月面佛”的真意。

　　剖云：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回！”須彌山很大，山腰是四王天，山頂是忉利天。拿須彌山當座位，比喻法身廣大無邊。須彌山下有個烏龜，時時伸出頭來，一點它的頭，立即就縮回去了。諸位，興陽（地名）剖侍者的這句話，是比喻什麼，我想大家該明白了。(《碧岩錄》講座)