大藏寺祈竹仁波切問答選錄

　　○如果佛陀及三寶真的有無等力量，為何寺院及佛像又會在戰爭及天災中被毀呢？

　　◎佛像等聖物被毀，不代表它們沒有力量。佛法開示無常之理，世間上的一切事物，無不經歷產生、維持及消失的過程，聖物是如此，世俗的人、事及物也是如此。即使本師釋迦牟尼的應化色身，也在二千多年前示現入滅的現像。世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉着對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供着一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依着太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代的預言中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。

　　○開了光的佛像就一定要供奉嗎？

　　◎佛像並不是佛，但它代表佛陀，所以是眾生積累功德的資糧田。為着你自己的利益，你可以供養、頂禮、觀仰及繞拜佛像。這是為你自己的利益而做的，不是為了佛而做的。佛像只是一塊銅或鐵，並不需要飲食或花、燈等供品；佛陀則是圓滿的覺者，當然也不依靠凡夫的供養維生。供奉佛像好比農夫料理土地、施肥、播種、澆水等等。農夫所做的種種，並不是為了土地能得到利益，而是為了自己能夠獲利。你供養諸佛也只是為自己及眾生之利益而做的，並非因為諸佛有此需要。如果你不願意，不供奉也可以。諸佛有圓滿的悲心，又不需要你的供品，所以絕不會因為你不供養而對你生氣，你不須以凡俗眾生之心態去猜度佛陀的心。衲見過有些商人把佛像的頭鋸下來做成裝飾品，甚至改為桌燈座等產品，這樣是很糟的行為。不論你是否佛教徒，這樣的行為及這樣地處理佛像是一種惡業因，在未來會引致很嚴重的果報。因果的定律與宇宙的其他定律一樣，不論你是否相信，它一樣會生效。家中放了佛像而不供奉不打緊，但千萬不要毀壞佛像或選購這些被商人刻意毀壞的產品。

　　○舊佛像可以買回來供養嗎？

　　◎如果是從寺院中因各種原因而流出市面的佛像，例如是被偷出的、被搶盜來的或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去買。這有兩個原因：第一是因為我們不要鼓勵及支持這種不善行為；第二是因為護法的關係。在戒風清淨的寺院，不論有否供奉護法，都會有世間及出世間的護法護持。你的肉眼看不到他們，不代表他們就不存在。這些護法，會用一切力量令使佛像最終被交還寺院，他們的威德力量是不可思議的。所以，如果是本屬寺院的珍貴古像，最穩當的方法還是不要買回來供奉。其他來源的舊佛像，可以儘管請回供奉，但應請有資格及知識的法師或僧人，依傳統方法重新裝髒及召請勝住。

　　○佛教徒可以經營佛具店及佛像買賣嗎？

　　◎皈依了佛寶的人，應視一切金、銀、銅乃至紙造佛像為真正如來，不可視為商品而典當或售賣，此乃皈依三寶之各別學處之一。上述尤指販賣如來以維持生計及糊口，如果並無分毫營利而純以成本供應及以方便他人的心去做，則還可以說得過去。經營其他佛品，例如香、油燈等物品，則絕對沒有問題。現今商業社會有太多的奇怪佛教產品，純粹是不懂佛法或不理佛法的商人自以為是地製造出來的，例如印上經文的香爐、印上經文的茶杯及鑄有佛陀聖像的腰帶扣等，我們應儘可能不售賣這些仿似提倡佛法，實則在顛倒佛法的產品。製造佛像的人，最好不要以此為糊口的職業，只收造像材料成本是最好的。最重要的是，工匠必須依〈佛說造像量度經〉或有關論著而塑像，比例及細節要正確無誤，不可憑一己想像而發揮創造。佛經有教導造像的人應如何如法地造鑄佛像，其中並沒說你可以自己憑創意及世間藝術的風格去發揮亂做。如果連我們佛教徒本身都不依佛語及佛經去做，就不必嘆息佛法漸衰了，我們自己就正在令它滅亡。請購佛像的時候，要注意不要在不經意中作語之不善業。如果賣者索價太高，你靜靜走開就算了，不要討價還價或說出：'這阿彌陀佛不值一百元！'這類的話。在討論評述佛像工藝時，只可以說：'這工匠的手藝不太高明！'而不是：'這觀音實在太醜了！'。你不要以為這些小節不重要，修持的人要連最微的不善及過失也戒免，最微不足道的小善也不可忽略。

　　○佛教的僧尼天天只懂得念經，不事生產，豈不只是社會的'寄生蟲'？

　　◎由佛教的看法去說，絕大部份眾生畢生所做的事之最終目的是要令自己得到快樂而離開痛苦。但真正的修行人，其中包括了真正修持的大乘出家僧尼，卻犧牲自己的世間福樂，致力於令所有眾生得到真正的快樂而得離痛苦。由這樣的層面去看，世俗的人只為自己得樂離苦而營營役役，大乘的修持人卻為了所有人乃至所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛來利益所有生命，所以他們不單不是'寄生蟲'，反而是自願肩負一切眾生的究竟福樂之擔子。即使由世俗的層面去說，僧尼也並非不事生產的人。在世界各宗教的歷史上，神職人員都常常充當着照顧信眾心理及靈性健康的工作，可說是'心靈醫生'或者是'心理醫生'。有很多有威望的宗教人物，更對維護世界和平及社會人心安定有很大的作用。在藏傳佛教中，一些有地位的大師往往有責任照顧整個社區人民的需要，例如確保老弱的人受到照料等。在社區出現不和的緊張氣氛時，往往因為區內的大師之幾句話就平定了暴動或即將發生之戰事。衲是先世祈竹大師之繼承者；先世祈竹法師是嘉絨區十八地區的精神導師，十八區間之紛爭很多時都由他調解而免致出現流血事件。其他如貢唐大師等高僧，也常常以佛法的悲心及智慧化解本來即將發生之大型戰事。所以，某些出家人又有平息戾氣及紛爭的正面作用。再者，各大宗教的神職人員也同時致力於世俗上之慈善利生工作。天主教德蘭修女大家都知道吧？她一個人的事業及對社會乃至世界的貢獻，你可能做十倍時間也做不來。在佛教中，也一樣有很多利益社會的慈善團體，這些團體往往都由出家人發起及維持。在藏傳佛教中，很多寺院都致力於賬災施藥等善行，衲所隸屬的大藏寺更有屬下之慈善基金會及免費贈醫施藥的診所，這些都是較能見得到之社會貢獻。所以，說僧尼只念經不生產，純粹是你未去理解而生出的邪見。

　　○學佛是否一定要出家？如果人人出家，世界豈不是會滅種？

　　◎學佛的人不一定要出家修持，佛教有四眾弟子，所以在家的修持也一樣是佛法上的修持方式，並不一定要出家。出家的確有助於修持之路，但卻並非說只有出家人才會成佛。至於會不會滅種，這是一個很幼稚的問題。如果由佛法的角度去看，在這人間世界轉生只不過是六道苦海中的一道，根本並非有恆久福樂的終點。真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起碼脫六道生死苦海。所以，由佛法的角度說，這個世界並非值得執戀的樂土，你根本毋須擔心有否滅種的問題。如果六道，包括人間，都完全滅種，所有眾生都超脫了六道，那不單不是值得你憂心的事，反而真是天大的好事了。你擔心人人出家修持導致滅種，就如擔心囚犯都變善良了，牢獄豈不是會空掉關門一樣地無意義。這顯然是個無真正內涵的問題。改由另一個角度看，世上有多少人口亦與個人的業力及眾生的共業有關，並不可能因為多了幾個人出家就會滅種。現今世界上，似乎大部份國家都有人口過多的情況，所以你的問題就也更加不成立了。難道全世界的人一下子都會出家嗎？衲倒希望佛教真的這麼興盛，但恐怕世界的趨勢並非正在向這個方向發展。如果你真的擔心人類滅種，倒不如致力於鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一點戰爭，這才是實際的。這個世界絕無可能因為多了幾個人當和尚就會滅種！

　　○死後捐贈器官對臨終的修持有影響嗎？

　　◎有些佛教徒擔心在死時身體被碰觸，會引起痛楚及嗔心，以致墮於三惡道或修羅道中。提問這個問題只證明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷着要利益眾生，一個有悲心的行者如果能令他人延續生命，即使自己真的會因此墮惡道中，也肯定會不假思索地歡喜應允。在佛教的生死觀中，心識離開身體的一剎那才是生命的結束及中陰期的開始。在呼吸停頓及腦活動停止後，心識不一定馬上離開肉體，所以在佛法觀點上並未真正死亡。但在這階段中，心識雖仍在體內，但肉體上的感官如視覺、聽覺及觸覺等已經不復運作，所以並不會感到痛苦，即使有人施手術切下器官而轉贈他人也不會令你感到肉體上的痛楚，所以你不需擔心。再者，捐贈器官的善行基於悲心，而以悲心為動機的行為只會帶來善果，不可能帶來惡果。以悲心而令他人延續生命，肯定能令你的未來生得利益。諸大菩薩等對眾生以身體布施，我們雖無這樣大的悲心，亦不可盲目模仿聖者的大事業，但在亡後捐贈器官類似'身布施'，所以是衲極力支持的大善行。作為終生口中掛著「慈悲」的三寶弟子，若能以利益另一生命的心及行為作為這一生的終結，是最適宜不過的了，亦可說是不枉此生。我們東方人很注重孝道。這肉身是由父母身體而生長出來的，他們的身體又來自祖父母及外祖父母的肉體，所以我們的肉身正是祖上歷代的身體之延伸。你去持咒或供僧當然也能利益在生或已亡之祖輩及父母，但如以這個與他們身體有最直接關係的肉身去作善行，例如捐贈器官及令另一位眾生得以延生等，最能為他們帶來利益。由大乘的心態去說，即使若有很大的不良後果，你也應安忍承擔，否則就枉稱'大乘'弟子了。然而，由佛法生死過程來說，捐贈器官不但並不會不利於臨終及未來生，反而會有利益。

　　○婦女有月事時，是否不能到寺院朝佛？

　　◎你在任何時間、任何日子都可以拜佛。寺院或許有非開放時間，諸佛卻是無時無刻不在為眾生之利益而作事業的。不論是說到寺院朝禮或在家供養及禮佛，都是絕對沒有時間限制的。有些人供養龍族等眾生。要供龍族眾生，則是在有月事時不宜進行的。天道的眾生生性喜潔，所以若要召請他們，也要保持一切整潔，這不單指婦女月事，也包括了體臭、抽煙及任何不清淨的情況。以上所述只是指對天眾或龍族供養的時候要注意，並非說拜佛也是如此。民間信仰、外道信仰與佛法並不一樣，千萬不可混淆。在佛教中，當然也講究清淨及清潔，尤其修密乘中的事密部儀軌者，但卻並沒有說婦女月事時不能拜佛。只要我們注意清潔莊嚴，甚麼時候都可以拜佛，而且天天都應該去拜佛。佛法最注重的是你的內心，其他的都只不過是次要而已。

　　○廁所中可不可以念經？

　　◎不理你身在哪裡，都可以修持。不論何時何地，修持總不可能是錯的。如果你有能力的話，甚至二十四小時，不論在哪裡及正在做甚麼都可以同時念經持咒。在廁所中持咒，如果配合正確的發心，亦可利益住在廁所的昆蟲等，令它們也得聞佛咒與佛號，這也算是'法布施'的一種。經書倒是不應該帶到廁所中誦讀，在心中持咒或念佛都無妨。

　　○我常常發惡夢，怎麼辦才好？

　　◎你一天還在生，就仍會有發惡夢的情況，這不足為奇。我們凡夫是並沒有控制夢境之能力的，所以並不可能避免惡夢。在一般情況下，發惡夢對我們無甚麼嚴重的不良影響，所以你不需過份擔憂。發惡夢的原因很多，有時因為日常生活中的一些發生過的事，有時則是精神及身體狀態不佳、血氣不暢或體內元素不平衡而影響心理所致。如果是因生理或心理的問題所致，應多照料身體健康及心理上的豁達，也可以在有空暇時登高遠眺，在高山上欣賞一下一望無際的風光，這樣也會有幫助。總之是要找出原因，對症下藥，不要隨便把一切問題都迷信化。如果是反覆地夢到有關罪障的夢境，譬如夢到跌下山崖、被烈火焚身、處於雪山中而感到寒冷無助，又或夢到被人捆綁或攻擊等，而且是連續多次夢到這類的夢境，則有可能是業障的浮現，必須修持懺淨罪障。如果只是一次、兩次夢到以上夢境，則未必有甚麼隱義。我們有時又會遇上好像被無形的東西壓着而不能動彈的情況，卻又似是清醒的狀態，這也不一定就是'非人'作崇，很多時這只是氣血不暢的情況而已。如果我們恐怕是'非人'作害的話，可以在平時及在上述情況發生時誦念〈般若心經〉。有些人又認為夢境必定是與未來或過去生有關的，這也並非正確。在凌晨三、四點時份的夢境，或許會是有預言性的，其他時間的夢只不過是心理與生理反射，並無實在意義，此乃傳統所說。

　　○怎樣才能知道有過去世及未來世？

　　◎如果你真正修持，在有了一定境界時，便能體驗到過去生及未來生的真實性。我們凡夫雖不能直接見到過去生而生信，但卻不能因為見不到而推斷其為不存在。如果說'沒見到'就是'不存在'的話，你也就不能肯定你的父親是你的生父了，因為在你父母交合時你並未在場看到。但你透過推理及過往其他經驗，可以知道你的父親的確為你的親父。過去生也似'昨天'這個觀念，你可以證明'昨天' 存在嗎？你可以拿'昨天'出來讓我看看嗎？你當然不能，但這不代表'昨天' 不存在。透過推斷及過往經驗，你可以合理地解釋'昨天'的存在性：因為有 '今天'，而'今天'是'昨天'的延續，所以'昨天'必定存在。同樣地，你可以合理地推斷'明天'的存在性及必然性。過去生及未來生之存在性，一樣可以透過過往經驗及類似以上地推理而確立。

　　○'信則有，不信則無'，這論點正確嗎？

　　◎這論點完全不正確。即使你選擇不相信病苦及死苦，你一樣會生病，也一樣會死亡，你完全無法避免這些必然的經歷。儘管你如何堅信火焰並不會傷害皮膚，只要你試一試，馬上就能知道這些定律是客觀地運作的。同樣地，不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律規則與大自然定律一樣，不因你相信而運作，也不因你的不相信而變得不存在。

　　○有人說密法興時，佛教就會滅，這是否有根據的呢？

　　◎你這個問題，把密法與佛教假設了為對立的兩方，這是一個十分錯誤的看法，密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一種學說。佛法是否衰落，取決於你有否依法修持。如果你並不依法修持，對於你來說，也就是末法時期。如果你清淨地依法修持，對你來說就是正法時期。客觀上，現在我們的確處於末法時期，這是佛陀所說的。但從個人角度去說，如果你的心識與佛法相應，則可說是正法時期。正法或末法，要看你有否修持，並不取決於任何一個派別之興衰。至於密法，必須先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基礎，方能有資格受持修學。如果你不依次第地盲目求密法，自以為是大根器而不屑於修學共通的顯乘教法，你本人就是在參與污染佛法，你也就是在參與導致末法。這並非是因為密法興旺而令佛法衰滅，這是修持人的過失及顛倒次第，與真正的密法修持不符。如果所有人都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，則的確可說是末法之現像了。如果所有人都依正確次第地去修持顯密教法，則只會令佛法興旺，絕不可能會反而令它衰弱滅亡。

　　○有人說密法中的部份修持等於民間的氣功或內功，這說法有沒有根據？

　　◎藏傳佛教包括了小乘及大乘、顯乘及密乘的修持及教法在內。密乘又分為事密、作密、瑜伽密及摩訶無上瑜伽密部四種。在摩訶無上瑜伽密部中，又分為生起次第及圓滿次第的修持。在圓滿次第中，有部份修持與氣、脈、明點有關，但卻不同於民間的氣功或內功，二者只是外在上來看來有少許相似之處而已。由動機上去說，修持圓滿次第乃至任何大乘佛法，都是為了成就無上佛境以利益眾生。世俗上之氣功等修持，目的是為了令身體健康、延年益壽，根本不視六道輪迴為苦，亦沒有欲求成佛或解脫之心，反而想長生不死。所以，二者之修持目的是完全相反的。由效用上去說，世俗上及外道的氣功等修持，頂多不過是令身體健康一點或壽命延長少許，對生死大事及未來生是毫無幫助的，對其他眾生也沒有真正幫助。佛法上的修持，卻能令行者最終成佛，也能令一切有情眾生得益，其效用不限於短暫的一生中。如果要為健康而修習氣功，這並無與佛法相連的地方，但卻不可把它與佛法混淆。有些氣功建基於外道思想，從根本上已是與佛法不符的。

　　○我並未歸依三寶，但我一向十分虔誠地拜觀音，哪我算不算是一個佛教徒呢？

　　◎虔誠地供奉、頂禮、供養及繞拜觀音大士固然很好，但卻不能說是具足三寶皈依的'內道弟子'（註：指佛教徒）。正式的佛教徒，必須皈依佛寶、法寶與僧寶。觀音大士是三世諸佛之悲心化現，其實體性是佛，但化相則為菩薩，而菩薩是屬於聖僧寶。心中一心依止觀音大士的人，頂多只能說是相近皈依僧寶，並沒有皈依佛寶及法寶，所以並不可算是'三寶弟子'。三寶的功德是不可言盡的，三寶中的任何一寶也是功德不可思議的。如果我們只皈依三寶其中的一寶，或只依止一位菩薩，的確也能得到極大的利益，但卻不足以令我們脫三惡道苦及脫生死苦海，更加不能令我們成就圓滿佛境。三寶中以法寶為究竟依止，我們必須奉行佛法開示，才能得到解脫自在及成就無上佛境。皈依三寶中的一寶，甚至只皈依其中一位菩薩或聖者，已足能令我們免於世間上的危難，但若要證得恆久的福樂，則必須依止三寶。皈依三寶有八大殊勝利益：（一）成為'內道弟子'；（二）堪受戒而修持；（三）能淨化過往罪障；（四）能廣積無量功德；（五）人與'非人'不得加害；（六）不墮於三惡道中；（七）世間與出世間所願皆能如意；及（八）最終必定成就無上佛境。

　　○在歸依了三寶後，有甚麼是不可以做的呢？

　　◎皈依了三寶以後，即使並未受持五戒或其他戒誓，亦須依止皈依學處而行。皈依學處分為不共與共通的，這些你都必須注意奉持。不共的學處分為遮止學處及成辦學處。遮止學處為：（一）皈依佛已，不依止天神、'非人'及外道等。如果只對他們供養而不是依止，則未算作違犯這一點；（二）皈依法已，不得傷害任何有情生命，對小至一蟲或大至人類都不可去傷害；（三）皈依僧已，不與外道及邪見者共住。這一點現今不易圓滿辦到，但其精神乃指不受邪見者影響修持的道心。佛法弟子不歧視持其他見解的人，但初學弟子要小心勿為他人之見解而失去依止心，例如因自己未有基礎，在聽到別人說因果並不存在時會信心動搖，故須小心護持剛萌芽的依止心。在自己有基礎後，你不但可以與他們共住及接觸，更因菩薩精神而必須與他們接觸，從而領其入於正法。成辦學處為：（一）皈依佛已，要視一切金、銀、銅、木乃至紙繪佛像為真正之佛陀，不可於其上跨過或販賣如來，亦不應對其作世間財物想；（二）皈依法已，要視經典為法寶，不可把佛經放地上或於其上跨過，亦不應以營利維生的動機販賣佛法；（三）皈依僧已，應視所有出家人為僧寶之代表，乃至對袈裟亦心生尊重，不於其上跨過。皈依的共通學處有六點，分別是：（一）憶記三寶功德而常依止；（二）以供養報三寶恩德，例如於每次受用飲食前於心中先對三寶作供養；（三）引領他人依止三寶；（四）日夜各三次修誦皈依偈，即念誦三皈依文日夜各三次的意思；（五）對三寶不失依止心，即使只是隨意地以此開玩笑亦絕對不可，乃至寧捨身命而不舍依止；及（六）隨自己之能力而受戒，例如五戒、十善業及大乘八關齋戒等。