基督教自創立至今已歷2000餘年，與佛教、伊斯蘭教並稱世界三大宗教。作為基督教的創始人——— 耶穌，是否確有其人其事，學術界歷來爭論不休。

　　有人認為，至今數以億計的基督教徒信奉的“救世主”————耶酥是一位凡人，而不是神明。

　　據說，基督教是公元前1世紀時，由一位生長在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶穌創立的。他本人也被後來基督徒奉為“上帝”，尊稱為“基督”。

　　耶穌的家坐落在巴勒斯坦北部伯利恆地區的拿撒勒小鎮。他父親約瑟是一個木匠，母親名叫瑪利亞。耶穌是他們的長子，下面還有3個弟妹。耶穌自幼沒有受過傳統的正規教育，社會是少年耶穌的主要課堂。他為人虞誠。父母每年去宗教聖地耶路撒冷誦經朝拜，都少不了有耶穌同行。耳懦目染，耶穌從中了解到巴勒斯坦和外部世界的情況，獲得了豐富的知識。

　　著名的猶太歷史學家約瑟弗斯，在《猶太人的古代實際》一書中，稱讚耶穌“是一個全心信奉真理，有智慧神跡的人”。

　　後來，耶穌召集了12個門徒，雲遊四方，奔波於巴勒斯坦各地。耶穌在下層勞動人民中宣揚“天道”，號召民眾把巴勒斯坦從羅馬帝國的統治下解放出來，重建繁榮昌盛的希伯來大衛王國;叫有權位者失位，讓自卑者高升;叫飢餓者飽食，讓富足者空手;凡自高者必降為卑，凡自卑者必升高。在猶太人民的心目中，耶穌既是先知先覺的聖人，又是大衛王國的皇位繼承人。

根據記載耶穌生平事跡的《四福音書》、耶穌及其門徒的布道說教反映了當時下層人民的苦難，激勵了人們的鬥爭意志，指出了人民奮鬥的方向和目標是建立“天國”，他給廣大群眾帶來了福音，隨之掀起了一次又一次的群眾活動。

　　耶穌的一系列活動，遭到猶太當權者的抵制和行動，終於被捕送給羅馬帝國駐猶太的總督龐迪俄彼拉多，後來被釘死在耶路撒冷東郊檄攬山的十字架上。

　　有人認為，耶穌在歷史上並無其人其事，而是一個人為的“救世主”。耶穌只是基督教會塑造出來的“一個沒有生命的偶像”而已。不是耶穌創建了基督教，而是基督徒們臆造了 “神明的耶穌”。

　　多年來的科學研究成果表明以《聖明》中關於耶穌的傳說多半屬於虛構。迄今發現的所有歷史資料都難以證明耶穌是一個真實的歷史人物。在耶穌創建基督教的時代，各種史籍著作很少提到耶穌本人的生平事跡和創建基督教的詳細資料。同時，記載耶穌故事的各種福音書是在基督教產生以後很久才陸續問世的。出於宗派鬥爭的需要，各教派紛紛根據各自的需要來編寫福音書，按照各自的教派觀點來描繪“救世主”耶穌的形象，是可以理解的。所以風路家福音》中的耶穌家譜同《馬太福音》中的耶穌家譜大不一樣;即使在同一本《馬太福音》之中，關天耶穌的描寫也是前後矛盾的，一會兒說耶踩是上帝耶和華的獨生子，一會兒又說耶穌是大衛的子孫，足可見耶穌是一位基督教人為描繪出來的“神明的救世主”;在《新約全書》中，作者描繪的耶穌更是一位“天神”的形象，而與有血有肉的歷史人物毫不相干。學者們還進而提出:耶穌創立基智教的結論也是不能成立的。基督教並不是耶穌獨創的，它是猶太教的一個分支。

　　“耶穌”是猶太人中一個非常普通的名詞，它是Josua一詞的希臘文音譯，原意是“上帝耶和華拯救”，而“基督”則是救世主的希臘文音譯，它們兩者是同一意義的宗教用語，在萌芽時期的基督教是社會下層平民狂熱宣揚“天國”和“救世主”的群眾布道活動，人們殷切盼望“救世主”能夠從天而降來拯救苦難的民眾。很顯然，在這裡人們把心目中幻想的神明的“救世主”賦以“耶穌”或者“基督”的稱呼，是十分貼切自然的。

　　至於每年12月25目的聖誕節，也並非耶穌降生的日子，而是上古以來猶太人為了在冬至日祝賀太陽復活而經常舉行的祭祖太陽神生日的活動，基督教會只不過是把這個日子移植到神明的“耶穌”身上，久而久之成了基督教慶賀的“聖誕節”。從宗教發展的歷史過程來看，“聖誕節”是基督教產生以後300多年後才在各地教會逐步確定下來的。

　　有人認為，基督教本是猶太教的一個新宗派，最早的基督教徒大部分是猶太人，因而各類福音書的記載自然受到猶太教的影響。《馬太福音》中把耶穌說成是猶太國的子孫，從而使這位神明的“救世主”具合法的外衣。後來，隨着基督教在世界各地的廣泛傳播，必須把耶穌說成是全世界各地民眾的“救世主”。基督教既然已經接受了猶太教信奉上帝耶和華的 “一神論”，所以基督教徒只得把耶穌說成是上帝耶和華的獨生子。然而又產生了新的矛盾:廣大教徒心目中的上帝是威嚴神聖而高尚純潔的，不許與凡間女子生兒育女。於是，福音書的作者不得不絞盡腦汁編造出“聖女瑪利亞尚未出嫁便受聖靈感應而懷孕”的說法。

　　正如恩格斯所說的那樣:“既然福音書的全部內容幾乎絕對沒有一件事情是歷史事實，那就可以說明，連耶穌在歷史上是否實有其人也成問題。”耶穌是人還是神?至今難以弄清。且不說耶穌是人是神，就是關於耶穌死後埋於何處的傳言，歷來也眾說紛紅。

　　克什米爾的斯利那加城坐落在烏拉爾湖出口處，市中心有一處據稱有2000年歷史的朝聖地，負責管理的教會宣稱，這裡埋葬着先知耶穌。

　　在斯利那加有一條狹窄的巷子。這條小巷有一個“先知即將來臨”的有趣名字。它有座帶後院的平房，門前的木牌上寫着“ziaratYoma”————耶穌之墓。神殿裡，銘刻着用阿拉伯文寫成的碑文，“這裡安息着偉大的先知耶穌，以色列兒女的先知”。

　　來這裡朝聖的不僅有基督徒，還有印度教徒和穆斯林。對於他們來說，耶穌同樣是一個好人，一位先知。

　　《聖經》中有多處記載，耶穌在耶路撤冷城被羅馬士兵釘死在十字架上，又在他死去的第三日復活並升天。這是耶路撒冷成為基督教聖地的原因。但他的墳墓怎麼會在距離耶路撤冷數千千米之外克什米爾的斯利那加呢?

　　據當地管理耶穌墓的教會負責人稱，耶穌被羅馬士兵釘在十字架上之後，並未死去，而是被愛戴他的群眾和信徒們救下。在恢復健康之後，耶穌和信徒們經長途跋涉輾轉來到這裡。斯利那加國家檔案館的古代典籍中這樣記載，當時克什米爾的統治者曾與一個陌生人兩次見面。那人身穿白色亞麻布長袍，坐在草地上，周圍坐着很多信徒。統治者問陌生人是誰，白袍客用平靜的聲音答道:

　　“我的母親是一位年輕女子。我在巴勒斯坦雲遊、傳道，學習真理，反對破壞傳統。他們叫我耶穌。他們不喜歡我的學說，將傳統置之腦後，判我死刑。我在他們手裡受了很多苦。”按照這種說法，耶穌直到晚年仍在教誨着人類，終老於克什米爾山谷之中。

　　有些學者認為，耶穌對印度乃至整個東方世界並不陌生。在青年時代他就到過印度，並居住多年。1894年，俄國歷史學家尼古拉·諾托維奇就在研究耶穌生平的著作中說，在喜馬拉雅山腳下的赫米斯寺院裡，親眼看到兩卷已古老發黃的西藏經卷，記載着以薩(阿拉伯國家對耶穌的稱呼)在14歲時，隨同商人來到印度地區，並在此學習六年，因遭迫害，輾轉到尼泊爾學習佛經六年。而美國學者列維·道林經研究得出的結論是:耶穌在印度遭到迫害後，翻過喜馬拉雅山來到西藏，在拉薩的一座寺院裡研究佛經六年後返回故鄉。

　　德國學者H·凱斯頓經過對印度、土耳其、伊朗等國的十年遊歷，並考察和研究後，於1983年出版了《耶穌在印度》。他認為，耶穌在12歲來到印度，十年後返回故鄉以色列。當耶踩被釘上十字架之後，有人在他喝的酒中投放了麻醉藥物，造成其假死，此後有位富商買通當局和行刑者，得到耶穌的“屍體” 後，用解藥挽救了他的生命，便其得以“復活”，並多次在信徒面前“顯現”。此後耶穌在四方傳教，16年之後到印度的克什米爾定居，最後在斯利那加善終。

　　也許凱斯頓的這種晚點是二家之言，但從中不難看出端·倪，耶穌確有死後復活之嫌。這也難怪其墳基會出現在克什米爾高原，出現在”先知即將來臨“的小巷旁。或許這也是人們對先知耶穌的一種精神寄託吧。

　　凱斯頓的說法與《聖經》的記載，大相徑庭。也就是說，凱斯頓的說法，有俘於正統的宗教界與學術界的普遍認識。那麼，斯利那加墳墓中這位每年迎來世界各地朝聖者無數的人，到底是誰呢?一切不得而知。