Porphyrios是他那個時代最重要的學者之一，我們知道他著有不同領域的80種著作。他的《反對基督徒》被列為禁書。325年，康斯坦丁皇帝下令焚燒這部書，這是我們現在知道的第一次為基督教護教的焚書運動，公元448年後就不在有這部著作的完整本存在。與Celsus的情況不同的是，基督教方面反駁Porphyrios的論述或明確職責他的著作也不存在了。我們現在只能從這個時代之後的著作的側面和某些引語中了解他的觀點。另外，1867年發現一本大約在公元400年寫的與他討論反基督教問題的著述，而作者已經不知道《反基督徒》的作者是誰。顯然是有人以匿名的方式保留了這部書。

Porphyrios是學者，所以，與Celsus相比，他更多地是從內容上來與基督教論爭。他用來源考證的方式來揭示基督教義的矛盾之處。Porphyrios儘管並非不完全不信鬼神，卻提倡理性，認為基督徒是思維與行為非理性、臆想和輕信的典範，基督教的說教是內容空泛的廢話和騙人的鬧劇。

其主要觀點可以歸結為以下幾點：

1、 Porphyrios批評基督教有意鼓動非理性和無知，只有這樣才能解釋，為什麼基督教宣揚不是道德行為、而是貧窮和困苦才能讓人上天堂。他懷疑這種想法不是來自耶酥，而是來自“想通過這種空洞無物的廢話奪取帝國的窮人”。

2、 Porphyrios批評基督教早期的代表人物，尤其是彼得和保羅，說他們品行不好——說是有事實證明他們撒謊而貪婪——因而不可信。

3、 Porphyrios問，一方面說天美麗崇高無比最後卻要毀滅，另一方面腐爛殘缺的死人軀體卻要復活，這算什麼學說呢？

4、 他批評耶酥關於不信的人要下地獄永遠受苦的威嚇。他引用馬太福音“你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”，然後問：如果他用量器給人定罪，而量器從時間上看是有限的，那他說什麼永遠的苦，還有什麼意義呢？

另外，他專門對基督教洗禮除罪和聖餐吃人的實質提出批評。聖餐直到今天還是基督教禮拜的核心之一，是特別神聖的。先看馬太福音的記述：26:26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿着吃，這是我的身體。 26:27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。 26:28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

5、 Porphyrios對洗禮的批評：保羅在歌林多前書中說：“6:9 你們豈不知不義的人不能承受神的國麽。不要自欺。無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的， 6:10 偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。 6:11 你們中間也有人從前是這樣。但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉着神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。”他人為，這說法只能讓人目瞪口呆：這麼樣的惡行，只要奉了耶酥的名靠了神的靈一洗就乾淨，比蛇換皮還容易呀！

他在這裡簡直就是事先批評康士坦丁皇帝臨死的時候接受洗禮的行為。

6、至於聖餐，他引用約翰福音的話：“6:53 耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面”，並批評說，這種行為真是荒謬絕頂、禽獸不如，恐怕禽獸都不會想到靠吃自己同類的血肉來獲得永生。