因為：“我決不再記着他們的罪惡，和不法的行為。”

思齊和1PETER都認為，人要勇於擔當自己的罪，就是擺出悔改要神怎麼罰自己都行的架勢；並認為“由罪惡所帶來的後果(懲罰)卻如影隨形，他那由犯罪所生的孩子死了,刀劍也不離他的家”。

我都沒力氣駁斥了--強打精神敲幾點吧：
1）罪的工價（後果(懲罰））是：死。思齊和1PETER和任何人，你們當的起嗎？！

2）把“刀劍也不離他的家”看成是罪惡所帶來的後果(懲罰），那就是否認了聖經明白無誤的意思：“罪的工價是死”。*死*這樣***嚴重**的***無法挽回***的後果或者說懲罰居然就被你們悄悄地偷換減輕為“刀劍也不離他的家”這類人可以自己當得起的後果，埃，--那為了得到一個美人，大衛刀劍也不離家又有什麼吃不消的？人揚過為小龍女與全武林天天刀劍相見都小菜一樣，人揚過還不是JDT呢，哈哈哈。

3）把“犯罪所生的孩子死”看成是罪惡所帶來的後果(懲罰），就更離鋪了，生的孩子還有犯罪所生和非犯罪所生嗎？哪裡來的根據呀。何況，父親犯罪孩子的牙酸倒這樣的懲罰是什麼懲罰捏？如同神為了訓練以色列人把埃及長子都殺了一個意思，不是懲罰埃及人，而是要借殺埃及長子鮮明神的美意；

4）罪的後果太嚴重了，嚴重到沒有一個人能當的起，說基督教的神好說話，那是太不了解神的聖潔了，無論何罪，基督教的神都嚴厲到要罪人以死來結賬！

5）正因為罪的後果如此嚴重，基督教的神的恩點也大的沒邊了，他自己替代了，因此“我決不再記着他們的罪惡，和不法的行為”。

然而，把罪人變成兒女的過程，卻是一個雕塑的過程，一個用每個人具體的生活事件一生的精打細算的雕刻，神耐心極了，隨便你如何走，他都有備無患地用你自己跳進挑選的事件，已經你的國王/家人/朋友/甚至是薩但/為你挑選的的事件來雕刻你，比如用大衛的兒子，用大衛家裡的刀劍雕塑大為，用薩但為JOB挑選的雕塑JOB，用約色哥哥們的嫉妒來雕塑約色，用羅馬的監獄來雕塑包羅，--------

不要把雕塑的美好　偷換成　懲罰。