設萬維讀者為首頁 廣告服務 聯繫我們 關於萬維
簡體 繁體 手機版
分類廣告
版主:
萬維讀者網 > 新 大 陸 > 帖子
關於腦殘者語法
送交者: Viewer 2009年06月23日04:20:20 於 [新 大 陸] 發送悄悄話
關於腦殘者語法

作者:余世存  
2009-06-22 18:22:06  
發表評論 [1]  推薦本文  正體


一.緣起

2008年的中國儼然成了世界的主角。最後一天的時候,朋友短信說應該合作一聯。我出聯:大漠生胡楊,千年荒涼。朋友對的是:華屋起風雷,萬邦驚恐;並說 他的幾個朋友多不知道我的聯語是什麼意思。其實那時我的朋友因《零八憲章》一事被官方"和諧",我最希望的對子是:古井起曉波,死水微瀾。

不過,對我個人來說,08年還有跟胡佳兄、楊佳兄、曉波兄同樣有意義的事情值得宣示。那就是中國網友們發明發現的" 腦殘者語法",使腦殘的概念得到更廣泛的傳播,雖然我是一個不合格的網友,但我在鄉下時斷時續地上網意外發現了這些語法文本時,仍為我置身其中的這個中國 群體驕傲。網友們總結的腦殘者邏輯,跟兩千年前的墨子總結的變異思維相似,這讓我意識到,墨子的實踐性可能比西人的形式邏輯更切合於他兼愛的人類,今天的 大眾社會。

不講邏輯的腦殘者在生活中大量地存在着,這需要我們像墨子一樣身體力行地將其找出來,繩之以我們人類的語法。我甚至以為這可能是近年來中國人對世界文化最 好的服務性產品之一,是我們對文明的貢獻。是的,只要想一想那些專制國家會要組織官方集會、國慶遊行,就知道腦殘者跟文明理性的距離。愛因斯坦說過:一個 人能夠洋洋得意隨着軍樂隊在四列縱隊裡行進,單憑這一點就足以使我對輕視。他所以長了一個大腦,只是出於誤會;單單一根骨髓就可滿足他的全部需要了。愛因 斯坦不知道的是,這些人就是我們中國網友命名的"腦殘者"。

因此,我在08年考慮得最持久的一件事就是如何以我的方式闡釋這些觀念。在跟朋友的交流中,一些人建議不如直截了當地審判,比如說胡溫算是一類腦殘,那種 自得於"兩頭真"欲贏後世名的老青年是一類老殘,學院派的博導教授們是一類腦殘,沉默的大多數是一類腦殘,愛國網民們是一類腦殘,那些訕君賣直邀譽的所謂 公共知識分子是一類腦殘,中國的成功商人是一類腦殘。等等。但這種判決其實由眾多的網友來實施更好,他們也已經在努力了。

至於把各類腦殘者的心理特徵、言行表現總結出來,當然是功德無量的事。但似乎也超出了我的能力。元旦後幾天,先後有幾個朋友告訴我,跟你算得上是朋友的老 熟人做了黨校的副校長。朋友說,可笑啊,以前打打殺殺,"想要官,殺人放火受招安",現在,舔舔屁溝子也能升官!我操,什麼盛世?還有朋友說,他們要構建 名垂萬世的和諧社會了吧。我只能敷衍着說,廟堂和江湖並存不悖的好。當然,在是非如此分明之際,由花瓶幫閒幫忙者,進取到幫凶和合伙人,書大概是白念了; 可能他心中的感覺既崇高又悲壯,他之不出如眾生何。果然,後來網上就傳出他敬服曾國藩的話來。而我心中仍珍藏着朋友的書生可愛,以及他論世的銳氣。據我所 知,在對戊戌變法的解讀中,沒有比他的"說什麼激進"一文更好的漢語文獻了。這就是一個經典案例。但如要把這個案例中人物的心理、人生軌跡、言行等等展現 出來,已經夠費讀者的精神了。這對今天的大眾閱讀來說,顯然是不夠經濟的。

因此,談論腦殘者需要一種更簡潔的辦法,如同網友們總結出的"語法"。識別腦殘者應該是如動物莊園的七誡一類的參照。比如所有的人一律平等,但有的人比別人更平等;有的人代表着人民,但有的人只能被代表着。比如鎮壓即穩定、折騰即和諧、奴役即自由,等等。

當然,最嚴重的問題在於,對腦殘這一觀念思想的闡釋將是對我們周圍朋友的挑戰,是對我們自己的挑戰。比如說我們的做黨和國家領導人的老熟人是一類腦殘,但 我們更多的朋友卻流着口水在談論他,如果判決說這些朋友也是一類腦殘,那我們將得罪一大片。有時我們心中也未必不閃現一絲如果機會在己的念頭,那我們將得 罪自己。

事實上,如果我們堅持人類思維的正當,這種得罪不可避免。我回家鄉的時候,老實巴交的二哥喝了酒才說出他多年的抱怨,你做了一個魯迅有什麼用,我們一點光 都沒沾上,還到處要為你打掩護。我的羞憤難以言喻,我只能安慰他,我的安慰如同腦殘者所想。其實,老家人幾年前就有把我比做魯迅的。受益於上個世紀的七八 十年代,當年上過學、今天人到中年的內地民眾還知道魯迅。幸虧我二哥不知道胡適,否則他一定勸我,好好學習胡適,或者讀魯迅的書、走胡適的路。顯然,如果 這一討論在公眾領域,我們就不能因老實巴交或有學問等藉口而擺脫腦殘的審判。

腦殘者有無窮的殺傷力,他們污染了生命、人心、環境和秩序,他們甚至蠻橫地、合法地、可憐地、有學問地傷害了我們人類、我們的民胞物與。提出腦殘者這一觀 念的初衷就是希望有所應對,並使我們人類社會具有解劫度厄、化災消戾、自我清潔的能力。腦殘者概念應該是如我的類人孩概念一樣,二者也確實大同小異; 其用心在於診斷、審判並救治人群中的病人。我們談論腦殘者,並努力描述他們的面目,是希望人們在人生社會中自我參照,並能識別出他們。因為,據我理解,這 一現代化進程中產生的社會病人,他們確實不僅有干天和,敗壞了他們和外界的共識,而且招怨怒和災難於當時後世。

現代社會的成長有過很多災難,比如資本主義的、無政府主義的、社會主義的一些觀念和方式,但歸根結底,它們都源於腦殘。這種根源的危害在今天是越來越明顯 了。資本主義、社會主義的災難多是集體性的,腦殘帶來的災難則既由烏合之眾發動,又在小眾中間產生,比如它可以不為外人所知地傷害了朋友、家庭、男女。換 句話說,腦殘污染毒害了我們的國家、自然、人生和愛情,它收編了我們深愛的男人和女人。腦殘者生產的奶粉可以讓孩子得結石,他們寫出的文章更可以讓孩子得 腦殘。

慘絕的事實是,腦殘者並不自以為腦殘,即使他們知道自己腦殘也不會平靜下來,學習自度並度人,他們仍會橫着走路,毒害周圍乃至世界。他們把自己和腦殘時的 思想當作人類社會獨特的東東,故在一個腦殘社會,雖然能冠名思想、能發表重要講話的只有個別人,但有學問有思想的農民、工人、學生、知識分子、醫生、律 師、老闆、官員、軍人和警察隨處可見。在公共領域多有缺席的他們總是能在私下滔滔不絕,他們在各種小圈子內隨時可以發表對時局、經濟危機、兩岸關係、世界 大勢等的看法。當然,他們中間的佼佼者也會在安全地帶明確表達他們的用心和委曲。這就是腦殘社會"土著思想家"何以高產的原因之一,也是腦殘網友何以有那 麼多思想閃光、一時風行的名句的原因之一。如果我們深入了解那些威權國家下的人民,那些傳統國家的子民臣民,我們就知道他們的土著思想家不僅在教育其民 眾,也在橫着跟文明社會的公民對話;那種教育,實在是灌鴨、搗漿糊、拆爛污、攪渾水;那種挾其人民、國家、文化以自重的對話或宣示,當然更慘不忍睹。

到目前為止,還沒有人對腦殘下一個精準的定義並提出救治的辦法。查網友們的意見,除了少數人玩笑或苦口婆心地給腦殘者開出一粒或幾粒"腦殘片"外,大部分 人都絕望地是說腦殘者不可救藥,無藥可醫。這讓我想到羅爾斯講正義論的場景,有學生說他的正義意見很好,但遇到希特勒那樣的腦殘者怎麼辦,想了若干分鐘的 羅爾斯肯定地說,我們只有殺死他,才談到上正義並保有我們的正義。這也讓我想到曉波兄遭遇的,《零八憲章》確實很好,但我們遇到了腦殘者。

今天的腦殘者社會,顯然比只有一個暴君式的腦殘者社會要複雜一些。我們不能說因為一個地域、一個階層、一種職業、一個種族的腦殘,我們就實行清洗策略。綜 合網友、羅爾斯等人的意見,我們可以說,對罪大惡極的腦殘者必須清除,對公共領域還在搗漿糊、拆爛污的腦殘者必須抵制、隔離,對那些在公共權力部門服務的 腦殘者必須請其離開,對我們自己的腦殘思想和用心必須時時警惕。

那麼,在一個大眾社會裡,究竟什麼人什麼現象才算腦殘呢?

二.腦殘者行徑

按中國革命的先行者孫文的說法,政治乃眾人之事。反之亦然,眾人之事即為政治。這也暗合西方思想家的精髓,現代人通過政治而實現自己。由此可以說,凡以為自己跟政治無關,或自己一人即可代表並操辦眾人之事,即為腦殘者。

由此又可以說,凡津津樂道於自己的專業、興趣,而忽視並敵視政治者,即為腦殘者。

由此又可以說,凡以為眾人之事可以行政化、法制化、學術化、經濟化、權威化、時間化,即政治問題可以用法制、行政、社科學術、經濟、上級、拖延等手段來解 決,甚至可以用奧運、超女、網絡、文化啟蒙、王顧左右而言他、就業、行賄等手段可以解決者,即為腦殘者。政治的問題只能用政治的手段解決,在現代大眾社 會,就是《零八憲章》所懇請實現的那些內容;就是每一個人都可以運用其公民權,參與、表決。如同現代法院,即使一個文盲陪審員,在滿腹經綸的法官和律師面 前,也有其決定被告罪錯生死的權利。

腦殘者的表現多種多樣,腦殘者會對一群嗷嗷待哺的下跪子民說,你們要相信我們,我們的心是相通的。腦殘者說過,他的心跟毛澤東、孫文、袁世凱的心是相通的。腦殘者還說過,他們的心跟魯迅、胡適的心是相通的。

腦殘者會對子民的災難流下熱淚,隨後仍會一如既往地出席他的各種政務活動。其領袖或領導的機器靈巧性如巧言令色、口含天憲有如此者。

腦殘者的全部用心在於如何低成本零付出地獲取名利,他們對撞來賭來的好運並無日乾夕惕之行思,相反,他們以為自己命好運好,他們輕侮於民胞物與:誰叫我比你們聰明比你們好運呢,誰叫你們算個屁呢。其不勞而獲之威福享受有如此者。

腦殘者以為眾人之事、政治、公共輿論或烏合之眾是可以哄騙的,他們以為後者是個孩子,說他們在撓着痒痒,哄着推着孩子長大。其自謀自得有如此者。

腦殘者跪着談論政治,他們感動於自己的艱難,陶醉於自己的機會,其自憐自壯有如此者。

腦殘者在被權力的強姦中善於調整姿態而為順奸,他們夢想的是在永遠被強姦中獲利,以滿足自己的口腹之慾。其人生追求有如此者。

腦殘者在專制暴力中馴服並主動做了幫忙幫閒幫凶三幫分子,他們在自由安全狀態里又是文明秩序的挑戰者、不合作者。其斯德哥爾摩病症有如此者。

腦殘者得見光明、文明或自由,會極度不適;他們見到仁者、智者、達者、勇者,總是反應過度。他們會把自己遭遇的這一類文明人格喜劇化、矮化、雷倒,其阿Q病症有如此者。

腦殘者有如傻大姐見人說她會縫扣子一樣,他們在被權力、團契、小區、財富、研究所豢養、包養或圈養中的全部表現是要說明自己會縫扣子,會唱主旋律,會寫論文,會出計謀,會信仰。其依附而不自立自知有如此者。

腦殘者有自己的人生高峰體驗,如登山、衝浪、對特異功能的幻覺、對他人死亡的審美、對一本書一個人一首歌一種生活方式或一種觀念的崇拜、對自己含淚祈求或 大聲疾呼一類的感動,他們否定普世價值、人類最低限度的倫理共識、交往溝通理性或普遍可傳達性,卻把自己的高峰體驗當做普適性的東東大肆宣揚。其變異而失 正有如此者。

腦殘者聞思而不精進,相反,他們總是販賣、炫示、清議。其群居終日言不及義有如此者。

腦殘者多小康先富了再說,但他們小康暴富後並不推己及人,而是談禪、養生、對古董人物美食名車等等簡單地擁有,其飽食終日無所用心有如此者。

腦殘者熟悉多套話語系統,無論處在什麼樣的場合均能侃侃而談,闊步高視,永遠占據話語制高點引領話語新時尚,轉換如行雲,棄置若流水,其進退有序恢恢乎遊刃有餘有如此者。

腦殘者有極強的表演才能,他們面人痛心疾首,背人咸與腐敗;他們高調自由民主,行跡專橫霸道;他們當眾和諧理解,腹中自有算計;他們人前說話是血性鬥士, 日常作派是風雅文士,領導面前是成功謀士。他們一身多角,變臉自如,若羚羊掛角,無跡可尋。其立身處世如演戲迷醉了自己有如此者。

腦殘者會在安全地帶消費、審判或談論歷史、現實中的人物事件,會在校園書齋里談論革命改革改良而在公共領域要求分享艱難,其沽名釣譽有如此者。

腦殘者對我們人性的卑劣一面有極好的嗅覺,他們善於推銷人類的衍生工具、垃圾產品,並把那些腦殘了的作家、學者、網友、科學家當作牟利手段推向社會,從而攪動並敗壞我們平安的生態、世態和心態。其虛擬生存而忽悠大眾有如此者。

腦殘者自卑,又以為自己的認知和生存是人類演進的終極, 其他古往今來者都只是為其目的服務。其卑劣有如此者。

我們中國的人文初祖伏羲氏是偉大而平常的,據說他在給大眾謀福利時,"仰則觀象於天,俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八 卦,以通神明之德,以類萬物之情。"自伏羲以降的中國聖賢,都強調這種俯仰之道,都強調對於社稷或說公共領域的服務性貢獻,那就是對生生之大德的明認,對 民胞物與的同情,對自身及物的追求。他們的人生強調致實致用,而非虛擬衍生仿生。但現代化進程中的腦殘者們卻都把這種及物及人的標準捨棄了,用孟子的話 說,他們既不能令,又不受命,是絕物也。故人類社會或自然世界的諸多因緣在他們那裡斷絕,他們既不能跟他人建立一種親切平易的生存聯繫,又不能跟天地自然 建立一種美好同情的信仰聯繫。腦殘者們的動手能力、荒野生存能力、文明建設能力幾乎為零,不僅如此,他們自身成為病菌,毒化了他的周圍世界。故凡腦殘者走 過或活動過,傳統被破壞,山頭被推光,空氣水質土地被污染,人心卑劣化、叢林化;而不僅凡爾登、柏林、南京、中途島、塞班島等地域,就是土改、大躍進、文 革、改革、奧運、網絡等事件都會成為"絞肉機"。

腦殘者有如此大的破壞力、殺傷力,還可以從邏輯上推演出來。雖然,墨辯邏輯、因明邏輯和今天作為文明主流的數理邏輯,都已經深入人心。但事實上,邏輯大多 時候淡出了人們交流對話的場景。合眾社會中的個人多因違背邏輯而腦殘,並由此產生出他們特有的腦殘者的邏輯和語法。這一點,為魯迅胡適同贊為有史以來最偉 大的中國人物墨子曾注意過思維的變異,他眼裡的腦殘者是一種狂舉者。比如一個人舉例說牛有角、馬無角,來說明二者是不同的類別,這就是"狂舉"。狂舉導 致"無難",在問難上消解了。狂舉是對同異、"正知"的混淆。悲憫的墨子說,"狂舉"不可能了解到相異性。就是說,腦殘者不能理解異端,難以同情並尊重生 命。腦殘者對人類或人性的最大傷害就是"舉國若狂"。

三.腦殘者語法

多識的朋友一定會說,你的腦殘者語法完全抄襲了孔子的《儒行》,確實如此。只是兩千年前,孔子能夠為他的同仁們宣揚,今天的我只能用其句法描述腦殘者的行徑。

網友們總結的腦殘者語法很多,抄錄一篇如下――

A:這雞蛋真難吃。
B:隔壁家那鴨蛋更難吃,你咋不說呢?
A :這雞蛋真難吃。
B:請拿出建設性的意見來,有本事你下個好吃的蛋來。
A:這雞蛋真難吃。
B:下蛋的是一隻勤勞勇敢善良正直的雞。
A:這雞蛋真難吃。
B:比前年的蛋已經進步很多了。
A:這雞蛋真難吃。
B:你就是吃這雞蛋長大的,你有什麼權力說這蛋不好吃?
A:這雞蛋真難吃。
B:自己家雞下的蛋都說不好吃,你還是不是中國人!
A:這雞蛋真難吃。
B:台灣網特,民運分子,這裡不歡迎你。
A:這雞蛋真難吃。
B:心理陰暗,連雞蛋不好吃也要發牢騷。
A:這雞蛋真難吃。
B:該雞蛋被一小撮不會下蛋的母雞煽動導致變臭。
A:這雞蛋真難吃。
B:中國的雞蛋就難吃,美國的雞蛋就好吃?賣國賊!
A:這雞蛋真難吃。
B:台灣的雞蛋好吃,你去呀,看不核彈平了你!
A:這雞蛋真難吃。
B:中國的雞蛋已經可以打敗美國的鴨蛋,自豪!
A:這雞蛋真難吃。
B:祖國的雞生的蛋,再難吃我也不嫌棄!
A:這雞蛋真難吃。
B:外國主子給你多少錢,你在這兒胡說?
A:這雞蛋真難吃。
B:你竟敢說我們養雞場的雞蛋難吃?你站在誰的立場上說話?
A:這雞蛋真難吃。
B:端起碗吃蛋,放下筷子罵娘,不知好歹,忘恩負義,無恥!
A:這雞蛋真難吃。
B:難吃的雞蛋是極少數,絕大多數雞蛋是好的,是優秀的,是經得起考驗的!
A:這雞蛋真難吃。
B:這是少數不法分子在蒙蔽不明真相的群眾!
A:這雞蛋真難吃。
B:這是謠言,我可以負責任地說,我們的雞蛋都是合格的!
A:這雞蛋真難吃。
B:這是沒有根據的,希望媒體能客觀報道。
A:這雞蛋真難吃。
B:正確的導向是我們養雞場之福,錯誤的導向是我們養雞場之禍!
A:這雞蛋真難吃。
B:我們養雞場處於初級階段,必須堅持基本養雞方法20年不動搖!
A:這雞蛋真難吃。
B:我們要建設有自己特色的養雞場,讓母雞下出有自己特色的蛋!
A:這隻雞蛋真難吃。
B:雖然口感差了點,但對我們的身體是有益的,如果擅自引進一隻美國蛋,我們的吸收系統和胃的承受力乃至整個內分泌,恐怕都會崩潰的。
A:這隻雞蛋真難吃。
B:這隻雞蛋難吃和地震無關。
A:這隻雞蛋真難吃。
B:有國外敵對勢力膽敢對我國雞蛋說三道四。
A:這隻雞蛋真難吃。
B:中國雞,加油!
A:這隻雞蛋真難吃。
B:鑑於北京食客無理取鬧地說雞蛋難吃,我們兩次赴京說服勸解,無效。

四.儒行

最後抄錄孔子的儒行,雖然孔子稱道的儒者也有一些腦殘表現,但這篇文章仍值得今天的我們讀一讀――

魯哀公問於孔子曰:夫子之服,其儒服與?孔子對曰:丘少居魯,衣逢掖之衣;長居宋,冠章甫之冠。丘聞之也,君子之學也博,其服也鄉,丘不知儒服。

哀公曰:敢問儒行。孔子對曰:遽數之不能終其物,悉數之乃留,更仆未可終也。

哀公命席。孔子侍曰:儒有席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取,其自立有如此者。

儒有衣冠中,動作慎,其大讓如慢,小讓如偽,大則如威,小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也,其容貌有如此者。

儒有居處齊難。其坐起恭敬,言必先信,行必中正;道塗不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和;愛其死以有待也,養其身以有為也。其備豫有如此者。

儒有不寶金玉,而忠信以為寶;不祈土地,立義以為土地;不祈多積,多文以為富。難得而易祿也,易祿而難畜也,非時不見,不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而後祿,不亦易祿乎?其近人有如此者。

儒有委之以貨財,淹之以樂好,見利不虧其義;劫之以眾,沮之以兵,見死不更其守;鷙蟲攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,來者不豫;過言不再,流言不極;不斷其威,不習其謀。其特立有如此者。

儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也。其居處不淫,其飲食不溽;其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。

儒有忠信以為甲冑,禮義以為干櫓;戴仁而行,抱義而處;雖有暴政,不更其所。其自立有如此者。

儒有一畝之宮,環堵之室,篳門圭窬,蓬戶瓮牖;易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以諂,其仕有如此者。

儒有今人與居,古人與稽;今世行之,後世以為楷;適弗逢世,上弗援,下弗推,讒諂之民,有比黨而危之者,身可危也,而志不可奪也,雖危起居,竟信其志,猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

儒有博學而不窮。篤行而不倦;幽居而不淫,上通而不困。禮之以和為貴,忠信之美,優遊之法,慕賢而容眾,毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

儒有內稱不辟親,外舉不辟怨。程功積事,推賢而進達之,不望其報。君得其志,苟利國家,不求富貴。其舉賢援能有如此者。

儒皆聞善以相告也,見善以相示也;爵位相先也,患難相死也;久相待也,遠相致也。其任舉有如此者。

儒有澡身而浴德,陳言而伏,靜而正之,上弗知也,粗而翹之,又不急為也;不臨深而為高,不加少而為多,世治不輕,世亂不沮;同弗與,異弗非也。其特立獨行有如此者。

儒有上不臣天子,下不事諸侯;慎靜而尚寬,強毅以與人,博學以知服;近文章,砥厲廉隅;雖分國如錙銖,不臣不仕。其規為有如此者。

儒有合志同方,營道同術:並立則樂,相下不厭;久不相見,聞流言不信;其行本方立義,同而進,不同而退。其交友有如此者。

溫良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;寬裕者,仁之作也;孫接者,仁之能也;禮節者,仁之貌也;言談者,仁之文也;歌樂者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒者兼而有之,猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

儒有不隕獲於貧賤,不充詘於富貴;不慁君王,不累長上,不閔有司,故曰儒,今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病。

孔子至舍,哀公館之,聞此言也,言加信,行加義:"終沒吾世,不敢以儒為戲。"



--原載:《民主中國》,2009-06-21
http://minzhuzhongguo.org/Article/sf/200906/20090621063731.shtml



———————————————
->[ 右派網 http://www.youpai.org ]
0%(0)
0%(0)
標 題 (必選項):
內 容 (選填項):
實用資訊
回國機票$360起 | 商務艙省$200 | 全球最佳航空公司出爐:海航獲五星
海外華人福利!在線看陳建斌《三叉戟》熱血歸回 豪情築夢 高清免費看 無地區限制
一周點擊熱帖 更多>>
一周回復熱帖
歷史上的今天:回復熱帖
2008: 美高層警界基督徒:這是全世界對中共的
2008: 申時行: (社論)煮越落英為什麼反漢反中
2007: yellowcow:否定上帝催生“大政府幻覺
2006: 感謝胡宗南,給我們共產黨
2006: 為什麼蔣介石要放長征紅軍走?
2005: 蕭洵:美貿易保護主義不會捲土重來?
2005: 評劉亞洲的甲申再祭