心经讲解

观自在菩萨就是观世音菩萨，他一共有一百零八个名字，为什么叫观世音菩萨？

观是观察，这个观包括了你用眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝、用身体去感觉、你所有的意念都包括在里面，我们统称为“观”，就是动用你生命所有的能力，去觉察这件事。这叫观。

观什么呢？就是观察你自己，不可以观别人，你愈观察别人，你愈不了解自己，你可以了解整个天下，就是不了解自己。我们甚至可以飞到月球去，只要往地底下深几百尺，我们竟然不知道了，我们对自己的了解，就是这么肤浅。那个摩天大楼可以盖好几百层，但是往地底下建，那地下室能建几层？我们对自己的了解是浮在表面上，没有深度。

观自己的那一个部份？观自己的过去还是未来？是观我们当下这一刻。这个观自在，也就是观自己的存在。你的生命不在过去，也不在未来，生命是存在当下的。所以观自在就是观生命的当下。这还是牵强附会的说法。

观要自在，我们的观都不自在。你有太多的概念。我们把这些先放在这里，先解释什么叫观。观就是动用你生命的全部力量去觉察你自己，那我们现在确定为觉察自心。

“世”是指的什么呢？世不能指的是外在的世界。世是你的五蕴。你第一步必须观察自己的五蕴。五蕴叫什么呢？五蕴是你自己的世界，身体是你自己的国土，心是你自己的佛堂，你的自性就是你的佛。所以大家把这件事情确定好。这条路是觉知的路，这个方法是觉悟的方法，整件事情的方向是心内行。这个我一再强调，大家记住这几条，对佛经所有的解读都必须能够去做，去实行，和你的行为接轨，要不然没有意义。这个世就是五蕴。就是我们自己的这一次生命。

音是什么呢？音是我们说话的声音，如果我喉咙不好，我声带不好，我不能说话，我就得用手语，手语叫动作，观世音，那个音，包括你的动作、包括你的语言，动作的最高层次，就叫声，声的最高层次就叫光。因为动作、声光都是波动，观世音就是观那个波动，这个波动，才是你生命最初的地方。再深入去洞察产生波的更深的原点是什么？这是反闻闻自性的一种暗喻。观世音就是观察你自己生命存在的所有层面的波动。最后观到不动，超越不生不死，才能到达生灭灭已，寂灭现前，才能最终成就。所以，观世音就是观你所有的动作，所有的声音，所有的思想，因为你的思想也是波动，所以，观世音是所有的、全面的、圆满的观察你自己。

观世音这个名字的本身就是告诉你如何修行，修行的方向，修行的方法。那个方法叫观照，方向叫心内行，反闻闻自性。那个观照，如果说有个最初、有个中间、有个最终，那最初就是观察你的声音、你的动作，那下边就是观察你的语言，然后就观察你最细腻的思维，你的思维就是光。从有形到无形，从具体到抽象，从简单到复杂，这个次第不可以错乱，这叫观世音。耳根与声音，代表圆通。观世音这三个字，就是明确告诉你，要观察自己。观察自己要有次第，要圆满。

但是由于我们活在各种各样的形式里，从你生下来就会被国家、民族、时代、自己的宗教、老师、家庭、周遭的环境等，层层的束缚。所以你的名字叫不自在。不自在的原因是因为你有太多的理念，你把自己层层包裹起来，这叫不自在。你已经用千万条线把自己锁在时空里，所以，要想真实观察，你的观察得自在。观察自心名为菩萨，你能自在的观察就叫观自在菩萨，我们现在不自在，有各种束缚，所以就叫凡夫。从凡夫开始观察自己，这叫最初的观察。

你执着任何一种方法，就有一种限制，所以，不能远离诸法就名为不自在。你能够远离诸法就叫自在，你能够在远离诸法的情况下观察，就叫观自在。你怎么远离诸法呢？诸法是什么呢？你所有的理念、信念、思维、你的世界观、你的那些道理、那些知识全都是诸法。所以远离诸法的意思就是远离头脑，远离你的思维。那怎么才能远离？透过观察才能远离。所以这个观很奇妙。通过观才能解决所有的事情，所以这个观一定要摆在最前面。但是你的观要想真正的深入，必须自在，自在才能让你彻底的解脱成就，我们非常的不自在。

在整个能量波上，可见光就一点点，我们就靠这一点点的可见光，去判知这个世界的所有讯息。然后在可见光当中，由于你各方面的知识，各种的限制，能见到的更少了。就算可见光如果是无限的，我们有可能见到的只是一点点。若是我们再被关在屋子里，再被自己心的不宁静所干扰，被自己五蕴上的错觉所蒙蔽。就把这一点点的光也给掩灭了。

其实你什么都看不见，你什么都听不到。你看见的，你听到的，全都是自己的妄想。所以我说你在别人身上看到的所有的错误，都是你自己的错误。你看见别人偷盗，就是你自己偷盗。你看见别人犯戒，就是你自己犯戒。你看见别人有贪瞠痴，就是自己有贪嗔痴。我们在别人身上读取的，就是自己的心。你把自己的心投射在别人身上，在别人的行为中，找到了你的自心的显现。你就是电脑，你的电脑里如果没有相应的程式，你就读不出相应的讯息。你绝对是个电脑，你就是一个电脑人。如果电脑人开始活动，他就叫程序人。我们是按照命运的程序在活动的，所以你是一个纯的电脑人，你根本谈不上觉知清楚。如果你的电脑上有错误，你就根本是个错误的人。但是没有人承认自己是电脑人，也没有人承认自己是错误的人。人不敢承认自己，不敢面对自己，不敢了解自己。

在这种情况下，很多事情就变得很困难。你是一个精神病。人家说你是精神病，你偏不相信。说你不觉知，你觉得你觉知。说你不了解自己，你说你了解自己。说你不知道你为什么而来，你说你知道为什么而来。说你可以成佛，你说你是凡夫，不能成佛。这些问题要不解决，你的观不可能自在。

你的观被太多无明束缚住，所以第一条要观自在，但是我们没办法自在，我们怎么能自在？就是因为不自在，所以不能观察。为了要我们能够观察，所以佛用观世音菩萨，教导我们观自在。

我们说的观自在，不是说要你现在就自在。你现在带着你的枷锁，你的脚镣，你的一切现状，从这个地方开始观察，这叫观察自己。谁都可以做，你是妈妈、看小孩的褓母、做饭的、当官的、演员、教授都可以，你就在自己现在的行业里，在自己此时的工作中，在自己这一刻生命的片段里，观察你自己。

在这个观察中，理念愈少愈好。我没有说你现在就没有理念，带着你所有的恩怨情仇。从现在开始，带着你知道自己在做什么，要能这样观察，虽然现在不能叫观世音菩萨，起码是开始觉知的小菩萨。小菩萨那也不错，我们从现在开始觉察走路，开始觉察自己，我们从最简单的警觉作观察的开始。

知道吗，道家的庙叫什么？叫“观”，那个“观”＜音贯＞是大家叫错了，那个观是观察的观，所以可以看出，就连道家的庙都叫观察。你看道家张三丰、重阳祖师，他们的语录，讲述的非常清楚，熄妄而不灭照，道家也在讲这个秘密，真理不可能不是一样的。所以，大家一定要好好了解，释迦牟尼佛为什么用观世音菩萨这么神奇的一个方法教导我们，甚至把观世音菩萨，变成可以满足我们欲望的化身，经文普门品里，观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，满足众生所有的希望。佛法本来无所求，很多稍有智慧的人，就会去想佛怎么会教那么低的东西，让我们去求。佛不会让我们去求，那个求里头描述了非常神秘的不可求。你求不到，有求皆苦。只有经过自我观察，自我观察才是唯一的出路。不可以求，经文里的所谓求，是求自己、求自心、求自己的佛。那个求是观察。经文里字面的求，可以筛选假冒的信众，似是而非的徒弟，那些超佛者，假修行者，替天行道者，如此之类，就会迷失在那个求之中。你求，就会不知道什么叫观察，你就永远不能知道修行的秘密了。

观世音菩萨名为千手千眼，大慈大悲。观世音菩萨为什么会生出那么多手臂，生出那么多眼睛。我们常见的观世音雕像，有十一个头，这叫十一面观音，还有四个头的四面观音。你们知不知道庙里四大天王是代表什么？四大天王的名字就是他的作用？增长天王、广目天王、多闻天王、持国天王。四大天王叫四大护法，这个大家都知道。四大天王为什么叫四大护法？我们解读一下。持国天王，先照顾好你的身体，你的身体就是你的国家。解读佛经，不可以离开自性，不可以离开觉悟自己，不可以离开心内行，也不可以脱离自己的行为。这需要大量的阅读佛经，大量了解那些成道人的经验，长时间地观察自己，才有可能做到。接着讲多闻天王，多闻就是大量的了解佛经，经常不断地了解自己。再一个是广目天王，就是对自己的觉察，应该是无限度的。最后是增长天王，你这样的观察自己，你的智慧在开启。这四大护法，仅仅是对你最初观照的比喻。四大护法，就在你身上，就是你最初的觉察。这四大天王，四大护法，是保证你能准确观察的方便。四大天王是在三十三天最下一层，也就是我们觉悟的最初的起点。

四面观音就是身受心法四念处。那十一面观音就是以一个觉，照自己的身口意，亦即所谓十业，身三、口四、意三，贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄语、和杀、盗、淫。你的觉知在这十个层面上保持高度的觉照，十个层面加上你的觉知就是十一面观音。观世音菩萨的种种示现，从来就没有离开过你的现状。我们再仔细剖析一下，你的身体里有心肝脾肺肾，有地水火风空。心肝脾肺肾这五个叫五方佛，这五方佛每一个配上你的色、受、想、行、识，五五二十五，对应你这个二十五有。观世音菩萨变化成二十五菩萨，这二十五菩萨同声都说他是第一义，这是最高的佛法体现。然后每一菩萨分出四十菩萨，这四十菩萨叫四十手眼。这四十菩萨手里拿着不同的武器，可以战胜世间、出世间所有的妖魔鬼怪，可以克服所有的困难，可以降服所有的灾难，这是对观照最完美的赞颂。你不需要担心观照到底能达成什么。什么都能达成，什么都能替你完成。因为它有四十手眼，这四十手眼，乘上二十五菩萨名为千手千眼。千手救护，千眼观察。

二十五菩萨是对应你身体里的二十五种有，只要有有就会有各种的痛苦。我们内在的世界也有二十五层，所以你必须让自己有二十五种能力，以二十五种微妙观察，来降伏你身体里的二十五有。需要有二十五种三眛，就是二十五种深观所成就的清净，那叫甚深三眛。这就是最初的二十五菩萨，也就是最初观察自己的二十五个角度。那每个角度都展现出四十种变化，你就变成千手千眼，你的觉察就会圆通。四十菩萨各有咒语，四十咒语对应四十种能力。每一个咒语的第一句话，都是金刚观照。很显然观世音所有的方法，就是金刚观照，在金刚观照之下，一切幻象全都复原成你圆满的自性，一切妖魔鬼怪都是菩萨和佛的示现，你所有的愚蠢都是无上的智慧。这个转化是怎样发生的，就是对自己的清楚明白，才发生了那么大的转变。我们都有这个转化的能力，你的千手千眼，就在你的心里。所有能力无不具足，只要你开始清楚自己，开始观察自己，开始心内行，开始圆满的觉悟自己，你就是观世音菩萨。这就是佛用观世音菩萨，给我们现代人所建立的修行方法。

观世音菩萨的方法，是特别为我们这个世界建立的修行方法。这一点大家一定要清楚。楞严经里有一段，五浊恶世誓先入。你的色受想行识，你的内心世界，你要发誓先进入，你才能行你的菩萨行，你才能度尽你的众生，你才能真正彻底觉悟，才能了悟实像，你才能得三藐三菩提。

一说成佛，大家都心惊胆战，好像偷了东西一样。要骂你一句，你就好像被按了贪嗔痴的按钮一样，开始动作。你就是个机器人，就像是小孩玩的玩具，我一表扬你，你马上高兴，我一批评你马上生气。尽管你知道我的批评是正确的，你也要生气。因为你是可控制的，你还没有超越机械的层面。那怎么超越呢？只好观察。怎么观察呢？像观世音菩萨这样，由浅入深，由一个层面到另一个层面。甚至这个层面，也是由一条一条线组成的。一条线是由无数个点组成的。你的观察，对自心的观察，亦是由点到线，由线到面，慢慢组成的。由点到线，由线到面，由面到体，由一个世界到另外一个世界，这样去观察，这就叫观世音菩萨。我们休息两分钟，我想问大家，这样是不是听得懂？然后我们一层层的往下导读，这里面有层次，这里面有方法，这里面也有境界，它是一个既简单又不简单的事情。为了用一个最新的方式解读这个心经，我只好用最简单的语言，一层一层来剖析。今天我是让大家深入一些去听，我觉得大家都很有智慧，也曾经多少训练过觉知，所以以比较深的方式去解读它，不会听的很馍糊吧？

学员：老师我明白你对观世音菩萨的解释。观照真的这么神奇吗？ 老师：刚才是从观世音菩萨的身相，来告诉大家。观世音菩萨很奇妙，很神奇，这是一个不是方法的方法，观照无所不能。想进入这个状态，你必须要走路。我们担心的是，这个观照，能帮我们解决那么多修行上的问题吗？观照绝对能，不但能，而且恰到好处，不多不少，就像一个漂亮的女孩，多一分也不好看，少一分也不好看，就是不可更改的。

学员：老师那个观照，是说从你最初是粗大的观照，然后，慢慢的在你的观照比较熟练后，你的观照会比较细腻，然后你观照的层面，也比较广阔一点？ 老师：那个还没讲，现在仅仅是讲观自在菩萨。

学员：老师刚刚提到千手千眼，那是形容观照比较细腻吗？ 老师：千手是千手救护，千眼是千眼观察。你内心的所有念头都是痛苦众生，你的观世音菩萨应该闻声救苦，应该念念不空过。在你内在的心灵世界里，你以那个大菩萨的身分，脚踏青龙，白衣飘飘，十方观察。众生在火海里，在黑风里，那一念观察名为念一声观世音菩萨，然后欲望嗔恨的火灾，会在观察之下，大火变成池。贪爱之海，狂风乍起，一念警觉，那个大海变成浅滩。自我如果被伤害了，就是在须弥山上被推下来，要掉下来摔死了，就是自尊心受到伤害，痛不欲生，一念警觉，如日驻虚空，心就平了。就是观察升起，烦恼消失了。觉照在，痛苦就不在。知道自己在无明，无明就将不在，光明就来临。这样的观察就是闻声救苦，就是救苦救难。稍休息几分钟，然后继续我往下讲。

学员：老师那念佛，也是观察吗？ 老师：是的，念佛也是观察。念佛有好多层涵义，最深的涵义是观察。念是观察，佛是心。心佛众生三无差别。所以念佛念众生念心是相同的。就是观佛观众生观心。所以念佛就是观心。观察自心是真实念佛。念佛真实义，名为观心。观心就是观世音菩萨。观世音菩萨就是念佛。

讲到现在才讲了三个字，而且是简略的讲。还没讲到菩萨，观自在里面的密义很多很多的。自在对我们来说实在是太难了，你有任何一个理念都不可能自在。所以为什么说言语道断？若有任何言说，都存在语言上的限制，有限制于诸法就不可能自在。这个限制会阻碍你对真理的了悟。所以这些言说争论名为戏论。若要成就觉悟，必须远离因缘，远离戏论。世间戏论和觉悟没有关系，只是头脑的游戏。觉悟是要降伏头脑，也就是降伏自心。自心若不降伏，不免生死。不免生死，轮回尚不得出，怎么能成就阿耨多罗三藐三菩提。你必须通过对自己的观照，超越生死，逐渐的进入不生灭法，才能领悟如来的无边智慧。所以你的观察一定要自在。对于观察的重要，我在好多次心经的讲解里都提到。都有不同的侧重，今天是透过经文来给大家说明观察有多重要。观察是唯一的。我也曾经用各种社会上的现像，证明观的重要，你们愿意想知道的，可以找其他几次心经的讲解。关于心经我在纽约有讲过，在西雅图也讲过，讲过几次，有想更深入了解的人，去查如是禅网站。这一次观自在就讲到这里了。下面讲菩萨。

观自在菩萨 观自在菩萨，菩萨名为菩提萨埵，这个大家都没有问题。菩萨名为自度度人，也没有问题，叫自觉觉他也没有问题。菩萨叫大心，这个大家知道吗？菩萨的心特别大，几乎和佛差不多，因为菩萨发大心，所以叫大心众生。发什么大心呢？发无上菩提心。从众生这一点上，那个大和佛是一样，所以菩萨叫大心众生。菩萨叫观察自心，这个大家懂不懂？菩提叫观察，菩提叫觉悟，觉悟叫清楚明白。众生叫心，以后大家要记得心佛众生三无差别，既然三无差别，也可互用。所以菩提萨埵名为觉悟观察自心众生。自心的心念才叫众生，所以菩萨和念佛是一个意思，大家要听懂。念是观察，佛是心，念佛是观察自心，菩萨也是观察自心。所有的佛学名相统统是观察自心，大家还有什么名相，给大家分析，以便消除大家的疑虑。

学员：请老师解释一下涅槃与观察的关系？ 老师：涅槃叫寂静、寂灭。无烦恼处为涅槃。没有什么方法可以到达，唯有清净的观察。那个寂灭本身，就是无上觉知，就是圆满观察。所以涅槃依然是观察的意思，或观察的结果。

学员：如来呢？ 老师：如来就是无所从来也无所从去。对不对？你的观察必须达到这个样子，不间断的觉知。那就按六祖说的“前念不生，后念不灭” ，前念不生是妄念不生，后念不灭是觉照不灭。这就叫不生不灭，这就叫如来。一直的、永恒的、连续的觉知这叫如来。如是本来的样子，你这样的觉知，就能观察到本来的样子，就是你现在的样子，你现在观察本身就是如来。

学员：布施？ 老师：布施有四种，或有的说有三种或五种，我们说简单的三种。财务布施是这个社会就可以做的，社会上有好多的慈善团体都在做这件事情。还有一种叫法布施，是宗教用的。另一种布施是清净布施。

财物布施能助长他人的贪嗔痴，只能解决这一刻的问题，或者暂时的问题。财物布施能增长他人的无明。

法布施能于千千万万世帮助众生，能使众生学会觉察自己，让众生逐渐地靠近自性。所以法布施是用不尽的，可以使众生，生生世世得到帮助。

还有一种布施叫清净布施，或者我们说叫境界布施。那就是大菩萨的布施，大菩萨国城、妻子、脑髓、生命都可以布施。如果把这些名相当真，那菩萨行的修行就会变得非常困难，所以这样说布施是不通的。大菩萨真正布施的密义，就是布施他所有的境界。所有的状态都是在观察自己当中，自动被超越的。对一切境界不执不取，只是纯然地观察。在深深的觉察中，已将各种虚妄幻像，自动的送回原本虚假的地方。其实那些虚妄，既无来处、也没有去处。这种布施名为菩萨清净布施。 观照会达成彻底的清净。六度万行，六波罗密，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是霎那间在对自己的观照中完成，那是真实布施，也叫全然地观察自己。

学员：老师我听过一种叫无畏布施，有这种东西吗？ 老师：对啊！金刚观察就叫无畏布施，什么都不怕。

学员：老师我有一个疑问？老师今天教授的法门叫观察，如果有另外一个老师，假设他教授的法门叫布施，他也可以把我们的法门，都含括用布施去解释吗？ 老师；可以，然后你就可以试那个布施，看你在布施中是不是可以被改变？你再去试这个观察，看观察是不是可改变你，效果马上就会出来。他说这是珍珠，你说这是珍宝，各说各的，无从判断。只能看那个好用，那个不好用。我们现在还没有鉴别能力，那你就得看你是不是在被改变。被改变有时候也说不清楚，是一直被改变，还是改变到一个程度就结束了？这全得看自己的头脑是否清楚。我们现在的头脑都很混乱，你要想有个清醒的头脑，就得看是那一种布施可以把你的头脑变清醒。可以肯定这清净布施才能让你清醒，只有观察才能让你清醒，你才能有一个清醒的头脑。

学员：大智论里面，我忘记，不知道那一卷好像有提到，六度里面，只要有任何一度圆满，其它五度会更为圆满，这样的一种说法。 老师：有啊！因为任何一度都包含了其他五度，六度里头，首选一度就叫智慧，每一度都围绕智慧，而这智慧就叫观察。

观自在菩萨，我们讲了观自在，现在讲菩萨。菩萨叫马上舍。大家可以听懂这句话吗？我必需在每个名相上，详细的给大家解读，要不我们太死板了。菩萨不是死丁丁的做好事，这已经不对了，菩萨叫马上舍。发生在他身上的所有现像马上就结束。菩萨叫远离诸法，远离诸法叫菩萨，那就是说头脑要停止。无所求是菩萨，无所得是菩萨，因为心经里明显有一句，以无所得故，菩提萨埵。不着事相是菩萨，直心是菩萨，大慈大悲是菩萨，平等是菩萨，保持观照觉察自己是菩萨。这些大家都知道？所以一个菩萨的名字我们可以用许多方式、名相描述它，而这每一个描述都与觉照有关。言语道断是菩萨，心行处灭是菩萨，无所见是菩萨，无所住是菩萨。

观自在菩萨行深 观自在菩萨行深，行深，那天林老师问我，我已讲了一部份，所以今天不重覆讲，你不断保持对自己的觉察，这叫行，不断的把自己从不觉知的状态带回来，这叫行。这个行最初叫警觉，警惕自己不要流浪生死，不要被欲望带跑，不要跟着六根的取舍分别，那就是说不要向外看，因为你向外看，不可能不取舍分别，那由不得你，因为霎那之间就已经取舍分别了。你的头脑就是区别，这是本质。没有区别，头脑没办法运作，那个区别是习惯，名相区别自动就会出来。这是白色的纸，黑色的本子，就算我不想区别，名相自动会出来了。这叫顺着六根流浪生死，随波逐流，然后这是我的本子，这是我朋友的电话，这朋友对我最好，一层一层的区别，现在先把这些区别合起来，然后反闻自性。所以什么叫行，不断的把自己带回来这叫行。 在带回来的基础上，不断的觉察自己皮肤的微妙变化，这叫行。在这个过程中，不断的觉察呼吸的秘密这叫行。不断的觉察自己思想叫行。不断的觉察自己内心的现象这叫行。行是积累的，行是量变的，行是一个不断的精进的过程。

深是什么？深是我不断的把自己带回来之后，慢慢的形成对自己连续的觉察。由不觉察到觉察，这叫一个飞越，所以深叫飞越。我慢慢的由这个觉察皮肤，突然间发现呼吸的秘密，那叫突破。所以深叫突破。在我不断的觉察过程中，突然间我领悟了生死，所以那个深叫领悟。我这么全然的观察自己，心宁静，那宁静的心叫净土，这往生净土，在活的霎那就往生净土，所以那个深叫往生。就是那个变化的积累叫行，那个变化叫深。其实积累加变化，这些加在一起就叫行深。行深般若波罗密，般若波罗密是圆满的大智慧，超越的大智慧，这个大智慧是什么？就是我们说的全然的纯净的无上观察。

纯的观察包含了一切法，能解决所有的问题，是智慧中的智慧，超越一切知识。是生命中的生命，是呼吸中的呼吸，是甚深中之甚深，是微妙中的微妙，是太阳后面的太阳。跟随这个大智慧，在这个观察的带领下，一定会照见五蕴皆空，那个照见不是简单的知道自己，是你对自己的了解，已经非常全然，了解的非常深刻。

般若波罗密多时 般若波罗密多，有时候也叫般若波罗密。般若是智慧，波罗密多是到达彼岸。般若波罗密多是到达彼岸的大智慧。那个智慧是超越的智慧，那个智慧不是聪明，那是没有思维的智慧，那是无作的智慧，那是纯然观察的智慧，那是远离诸相的智慧，那是无所住的智慧。

以方便来说，有六波罗密。布施波罗密以无舍为方便。持戒波罗密以无护为方便。忍辱波罗密以无取为方便。精进波罗密以无勤为方便。禅定波罗密以无思为方便。智慧波罗密以无着为方便。菩萨行波罗密，以无住无所得为方便。这些都是观察的要领。我们有了这样的基本了解，就可以进入观察。

观察的培养非常的不容易，本来它很简单。但由于我们是活在头脑里，头脑不会作简单的事情，头脑是设计来做复杂的事情用的。头脑对作简单的事情没兴趣，因为没兴趣，就变得很困难。生生世世我们都不了解自己，没有一刻了解自己，我们对自己非常的陌生。我们不了解自己，已经变成了一个强大的习惯，现在要把这个习惯改过来，反而非常的不容易。我们几乎不能保持连续对自己几秒钟的清楚。这一秒钟我知道自己，下一秒钟就已经被带跑，一跑就是好几个小时，观察的培养做起来非常的困难。这件事是我们自己在战胜自己，是我对自己的了解战胜我们对自己的不了解，是我们对自己的清楚战胜对自己的无明。所以不管多困难，都得把它做好。

一天二十四小时，总共一千四百四十分钟。一天增加一分钟对自己的了解，有三年你已经做到所有时间都了解自己了。如果修行真的很重要，这不应该是问题。

当我们掌握了观察的要领时，做起来好像也不难。你对自己的了解，从不要忘记自己开始，不断的把自己喊回来，这叫警觉。在警觉的基础上，学会深一步觉察。在觉察的基础上，进入觉观。再进入观照。这时就可以清楚自己的五蕴究竟是什么。那个觉知的光，已经非常的强大，名为照见五蕴。