扼要介绍几种主要的修法
佛法本来不必多，但我们既然谈到佛法的实践，为了适应各个不同的需要，
觉得有将主要几种下手修持的方法，作一简明、扼要介绍的必要。读者可估计自
己的根性，看哪一法和自己的兴趣相近，就可选择来修持。但必以专一深入为主，
等到日久功深，自有互会融通的一日，假使以贪多为得，必将一事无成，这点是
非常重要的。
1.参禅
禅宗一门，是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛
在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者，破颜微笑，互相默
契。当时佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，
教外别传，付嘱摩诃迦叶”。因此迦叶尊者，是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖，
则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能，禅风鼎盛。那
时悟入的方法，一般都是直接指点当人本心，使他明悟，往往只要一言相契，便
直下承当，并不须许多言说。我们可以举下列几个例子，作为榜样：象二祖慧可
曾向达摩初祖说：“我心未宁，乞师与安。”初祖说：“将心来，与汝安。”但
心原是幻生幻灭不可得的东西，怎么拿得出来，所以二祖半晌说：“觅心了不可
得”。初祖便说：“我与汝安心竟”。二祖从此有悟。又象四祖道信，在十四岁
时，到三祖僧璨处求道，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖说：“谁缚
汝？”他说：“无人缚。”三祖说：“何更求解脱乎？”他便于言下大悟。又象
六祖教惠明“屏息诸缘，勿生一念”之后，说：“不思善，不思恶，正与么时，
那个是明上座本来面目。”惠明也于言下大悟。可见古人是怎样简切了当。三祖
《信心铭》说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识情
难测。”黄檗禅师《传心法要》说：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉
知所覆，所以不见精明本体，但直下无心，本体自现。”又说：“学道人若不直
下无心，累劫修行，终不成道”。大珠禅师《顿悟入道要门论》说：“但知一切
处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。”我们平时，其实也常有这种无念
境界观前，可惜一般人都随便忽略过去，顷刻之间又万念俱生，不曾一把抓住，
“啊！原来就是你”，来亲自体验一番。我们知道心念既是有生有灭的东西，那
末一定有前念已灭，后念未生的一段光景。当前念已灭，后念未生，这中间究竟
是怎样的？假使我们能这样细细一参，去悟心一门，也就不远了。（以上，“但
有言说，都无实义”，如果读者能当下体认，便瞒你不过。）
从这里我们可以看出，禅宗一门，惟论见性，直指人心，承当便了，本来无
所谓参话头与疑情，但后来由于人们妄想大多，根机日钝，不能直下见到，往往
互弄机诈，说口头禅，因此祖师们才不得不各出手眼，教人以参看话头的方便办
法。所谓参话头，就是把一向朝外奔驰的心念，回转来反照参看一句足以使人发
生疑情的话头。对于这一话头，能越疑越好，所谓大疑大悟，小疑小悟（若疑情
发不起，是因为发心不真切。）由于用这一极强的慧力来照顾追究，功夫严密而
紧凑，自能得力不少。所以参话头，实是悟心的妙法。所参的话头很多，象“万
法归一，一归何处？”“父母未生前本来面目如何？”“无想无梦时，主人翁在
什么处？”“念佛是谁？”等等。其中以“谁”字话头，一举便有，最易发起疑
情。
参的办法究竟怎样呢？虚云大师说：“如问念佛的是谁，人人都知是自己念。
但是用口念呢？还是用心念？若用口念，死了还有口，为什么不会念？若用心念，
心又是什么样子，却了不可得。因此不明白，便在“谁”字上发起轻微疑念，
（“念佛是谁”四字，以“谁”字为重心。）切不要粗，愈细愈好，随时随地单
单照顾住这一疑念，（象流水般不断地照顾下去，不生二念。若疑念在，不要动
着它，疑念不在，再轻微提起”。这里必须注意的，就是参话头并不是将话头象
念佛一样，一句顶一句的念；也不是象猜谜语般，反复思量卜度，研究道理；也
不能有想开悟、求智慧等念头，总要将一切凡情圣解一刀两断！只是回光返照，
全神贯注在这疑念上，勿间勿断，勿令驰散。妄想来时，由它来，不去理它，只
以觉照的力量，钉住疑念。初参的时候，必定断断续续，忽生忽熟，渐渐参看纯
熟，功夫成片，不疑自疑，这时尘劳妄想，也就不息自息。这样以长远心，追逼
到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂落，一念顿歇，便能亲见湛然寂照的本性。然后从
所悟的本体，起观照的力用，在一切生活日用上，锻炼打磨，能扫除一分习气，
便增加一分定慧；以消融一分境界，便获得一分自在，这样真可谓尽学佛的能事
了。
2. 观心
观心一法，是修心的要务，一切大乘经典所说的，处处不离般若，正是处处
不离观照。由于我们平时不能一念回光来返照自性，终于使妄念象脱缰之马一般，
奔驰不停。现在我们用自性来照于自心，是伐木断根的根本办法。所以《涅槃经》
说：“能观心性，名为上定”。《大乘心地观经》也说：“若能修习深妙观，惑
业苦果无由起。”观心的方法，初下手时，是要随时随地放下一切妄想杂念，是、
非、善恶都不思量，直下细细静看自己当下的心念。这时但见念头忽来忽去，幻
生幻灭，切不可分别执着，也不可随它流浪，又不可着意遣除，因妄念本空，原
是无可遣除的。我们只要平心静气地细细看察，妄念被自心所照，当下便能湛寂
不动，以至自然化于无形。但在初观的时候，往往易于忘记，所以必须多练，每
日至少须起观数十次，自可逐步纯熟。观至中途往往一念起后，力量甚大，有盘
桓三四日不去的情况，这正是习气种子在内翻动。这时我只一味观照，不去管它，
毅力坚强，埋头忍受，用“不取不舍”的办法。用功久久，就会觉得妄念不流，
心地空净，寂照同时、灵光独耀。这种观心的道理，简要的说来，能观照的智，
就是般若，被智所观照的境，就是无明；但无明原是依于真如而起，所以观无明
妄心，就是观自性清净心。这样以般若熏于无明，正象以日光照于坚冰，照得时
间久了，没有不分分融泮而消归于自性的。又观照般若是始觉，实相般若是本觉，
由回光返照的始觉，逐步息妄显真，观力愈强，定力愈足，定慧互资，则始本合
一，如珠吐光，还照珠体，诸妄既息，寂照现前。这正是《圆觉经》所说：“圆
照清净觉相”的办法。所以观心一门，《大乘心地观经》说是“入如来地顿悟法
门”。
其次，关于止观法门，当然是以天台的圆顿止观，系缘法界（止），一念法
界（观），初后不二，行解俱顿，为尽善尽美。因此，我想来扼要介绍一下关于
台宗一心三观的初步修法。《摩诃止观》开所观之境，共有十种，在十境中，先
拣定阴入境中的第六意识为所观之境，因为第六意识是我们的妄想，日常现前，
为生死的根本，所以必须从第六意识下手观起。此外，立能观的方法有十乘，在
十乘中，以观不思议性德最为圆妙，这性德有即空、即假、即中的三方面。自性
不生不灭。本来空寂，叫做真谛；自性应用无尽，具足妙假，叫做俗谛；自性即
空即假，而又非空非假，叫做中谛。这三谛，实际上就是一谛，一谛就是三谛，
是自性一物的三面，圆融而不可分离。在这三谛圆融的自性中，自然具足百界千
如的三千诸法，这三千诸法，包括尽了世间出世间的心物、因果、性相、体用等
等一切诸法在内。我们日常一念之间，三千诸法，同时具足，既不是本无今有，
也不是前后纵横，而是即空即假即中，不可思议。现在下手修观。就在这性德不
思议境上，起空假中的三观之修，用横竖四句推理检点这性具三千的道理。所谓
横四句就是推检这性具的三千诸法，究竟是我主观的自心所具备的呢？还是客观
的诸缘所具备？是心缘和合而具备的呢？还是无因自然而具备？若说是自心所具
备，自心的生起，必有待于外缘，这样，心尚不可得，怎能具备这三千诸法？若
说诸缘能具诸法，那末诸缘本来与我无涉，怎能具有这三千诸法？若说是心缘和
合而有，心缘还没有和合前，既各各都不具有，和合时又怎能真有所具？若说无
因自然而有，无因就等于空无，既空无又怎能具足诸法？这样用上列四句来推检，
来挖根，就可知一法尚不可得，怎么会有三千诸法呢？所以《中论》说：“诸法
不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”在推检过程中，如果有一句
相应，就能使六识妄想入于空寂，那时可不必再用其他各句；若不能入寂，可再
用各句一一推检，乃至用竖四句（就是一念心灭生三千法呢？还是一念心不灭生
三千法？是一念心亦灭亦不灭生三千法呢？还是一念心非灭非不灭生三千法？）
及亦横亦竖、非横非竖等句推检，必使妄想入于空寂为止。若果能一念澄澈，当
下湛湛寂寂，万念俱空，这叫做一空一切空的不思议空观，照于不思议的真谛境。
恰当空空寂寂时，便顿了自性中原本具足的一切诸法，并不象木石般冥顽不灵，
所以能妙用无尽，法法全彰，这叫做一假一切假的不思议假观，照于不思议的俗
谛境。又正当诸法宛然时，即照而寂，却当体全空，即寂而照，却法法具备，这
样非空非假，即空即假，这叫做一中一切中的不思议中观，照于不思议的中谛境。
但以上所说，由圆具三谛的本性，起圆具三观的妙修，所说似有次第，实际上并
无先后，行起解绝，唯寂唯照。假使能蓦直照去，则圆融三观，一时现前。能观
的心与所观的境相冥合，则破见思、尘沙、无明的三惑，证一切智，道种智、一
切种智的三智，而成般若、解脱，法身的三德。那时自性体、相、用的三谛妙理，
就全体显现。虎溪大师说：“境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何曾有先
后，一心融绝了无踪”。所以叫做不思议的妙观。假使观这识阴等境不能悟入，
可再用能观的十种法，历其余所观的九种境，一一观之，就是所谓“即境观心”。
读者欲知详细，可研阅《摩诃止观》十卷。以上所述两种观法，下手方法虽有不
同，究竟理趣，殊无二致，学者可随性之相近，择一专修。不过《摩何止观》广
博深细，初学和事忙的人，恐怕难以下手，那末不如修第一种观法，较为简切了
当。
3. 修密
密宗修法的特征，是以口持真言、手结印契、意作妙观（观于有相无相两种
曼荼罗。曼荼罗的意义是轮转圆满具足，是学者观想的对象。）的三密相应（瑜
伽）为妙行。由于行持时，以本尊的清净三密（咒、印、观）加持于我们身口意
的三业之上，互相融会涉入，一体不二，自力他力配合，使我们的身口意都入于
不思议境界，便能迅速转变我们第八识的有漏种子，发起本有的无漏种子，（
《成唯识论》卷二，明无漏种子，法尔本有，不从熏生。）开发佛知佛见，而成
清净光明的净菩提心。法门的特殊优胜，自不是未修密法者所能知。藏密的传承，
有宁玛、噶居、萨迦、格鲁四派。自莲华生大士入西藏以后，为藏密宁玛派（红
教）奠定了基础。他的教旨是依秘密莲华部心义建立，以部主阿弥陀如来所得妙
观察智为本智。但莲华部含摄的种类既广，其修证方法，也各各随其本尊的体相
而有差别，不过旨趣还是一样的。红教修持方法，最称完备，因效力很大，如果
传给不适当的人，流弊很多。自后有格鲁派祖师宗喀巴，出而整理教法，于是有
黄教的建立。两教的修法，本质上没有多大差别，因为考据黄教的渊源，亦是秉
依龙猛（即龙树）所传的莲华部法；且教规同以护持自他清净菩提心为主。不过
黄教更趋重戒律，以真实成就莲华部清净光明的本旨。以上是关于密宗的一些基
本情况。
密宗的修法可分为四部：一、事业部，就是做息灾、增益等的护摩事业；二、
行持部，就是修初步的观想行持等；三、瑜珈部，就是依法修持的三密相应；四、
无上瑜珈部，这是四部中最高深的一部。无上瑜珈又可分为三等：一、大相应
（嘛哈约嘎），就是以真言加持，入妙明境界：二、圆满相应（阿努约嘎），就
是行者本身即妙明境界；三、大圆满相应（阿底约嘎），其中包括大圆满心要及
心中心层层入深的修法，到这里法界全是一心，含融万法，心佛一如，一切圆满，
归功无碍。由于密宗的受法，依照一般规定，必须经过轨范师灌顶的手续，而且
各有印咒，这里无法作具体的介绍。但是，我们可以约略谈一谈，依于大藏经秘
密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷、唐菩提流志译）所说，无相密乘
心中心的修法，以备有缘学者的参考。这一法共有六印一咒，每印须修八座，每
座须坐足两小时。六印修满后，专修第四印及第二印（修第四印，可助生极乐），
一切仪规，都是很简单的。修时规定在两小时内，口持咒不停，手结印不散，意
则一切不管，不取于相，念头起时不去理它，一心只顾到持咒。这样依法修持，
因有咒印奉持，所以不落于空；因咒印没有道理可说，所以也不着于有。不空不
有，左右挟持着这个心，念起随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然就证入
三昧。因此，根性利的，经过四五百座的苦行，就能点开心要，由体而起慧照的
妙用。那些平日定力不足，修禅净等法门不能相应的人，可以修这个法，因为在
二小时内，如钻木取火地不断修持，就能迅速地改造无始以来的浮滑习气，得定
开慧，有一定的把握。所以《佛心经》说：“若持心中心，速证无生忍”。又说：
“末法众生，障深垢重，非此妙法，无由得除。”诺那大师曾赞叹这个法门为无
上密乘。可惜受法的机会颇难，这也是各人因缘的不同吧！
4. 念佛
最后，我来介绍一下，广大微妙、空有圆融的净上念佛法门。佛经里所说的
净土修行方法，虽然很多，如《般舟三昧经》所说的观像念佛；《观无量寿佛经》
所说的观想念佛；《佛说阿弥陀经》所说的持名念佛；以及《大集经》所说的实
相念佛，依照这些方法去修持，都可往生净土，但其中以持名念佛为重心，因为
这一法门，所摄收各种不同根机的人最广，利人也最多。上面所介绍的参禅、观
心、修密等各种修法，固然法法圆妙，但有的需要精研教理，有的需具备相当根
性，有的需有充分时间，有的需有受法机会；而且能不能得益，还须看各人的因
缘和努力。只有持名一法，虽然也少不了自己的精勤用功，但不一定要具备上述
的各项条件，而且下手简易，有事有理，真是“浅者得其浅，深者得其深”，对
任何人都是相宜的。假使佛法中，没有这个法门，可以说，绝大多数的信众，将
没有亲尝法味的机会了。龙树菩萨是禅宗、密宗、天台、华严、三论、净土等诸
宗的祖师，他在《十住毗婆沙论》里说：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，
陆道步行则苦，水道乘舟则乐。菩萨道亦如是，……若人欲疾至不退转地者，应
以恭敬心，执持称名号。”所以我们对持名念佛法门，必须深信、切愿和笃行。
人们的苦恼，在于无法制止贪嗔等烦恼的发生，如果我们能观于无念，自然
就可趋向佛智，假使不能做到无念，那末世间出世间的一切诸念，哪个念头有比
念佛的念头更好的呢？这个道理不是很明显吗？何况一句佛号，随时随地，提起
就是，一念提起，则一念是佛，念念提起，则念念是佛，古人所谓：“佛号投于
乱心，则乱心不得不佛。”这样，由“执持名号”，而“一心不乱”，虽不求见
性，却暗合道妙。即使念时心仍散乱，很难做到一心地步，也可仗自己深信切愿
的力量，带未断的烦惑，出三界的牢笼，（注意：念佛法门，主要是建筑在深信
切愿的基础上，所以藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持
名之深浅。）但得见弥陀，何愁不开悟。所以净土一门，普遍适宜于上中下三种
根机的人，称为教内的别传。
但念佛法门，虽说下手简易，实际上也并不简单，必须恳切专勤，唯精唯一，
行住坐卧，动静闲忙，蓦直念去；尤其当遇到一切顺逆境界时，总要使一句洪名，
不离心口，若有事打断，必须记起更念。只有这样，久久方能熟处转生，生处转
熟，业消智朗，净念现前；方能在临终苦迫之际，提得起这句佛号，感佛接引。
假使贪其简易，而悠悠忽忽，间断夹杂，虽能种植远因，难获现前利益。这不是
法门的不巧妙，而是我们学者的不老实。
念佛法门，也是自力他力配合的一种修法，用一句果地圆觉的名号——“南
无阿弥陀佛”，作为我们因地修持的心念。念时有三种方式，就是默念、高声念
和金刚念。平时以金刚念最为适宜，所谓金刚念，就是绵绵密密声在唇齿之间的
一种念法，虽然不出声，但嘴唇必须微动，来帮助忆念，因高声易于费力伤气，
默念又易昏沉散失；但也不可执定，总在自己看环境和情况而调适得宜。初发心
修持的，最好能每日用金刚念跏趺坐念一小时，（坐法请参看前篇《学佛是怎么
一回事？》观心一节）助其常摄在定，自能易于得力。（修各种佛法，本通于行、
住、坐、卧的四仪，但初学的人，必定静中较动中容易得力，因此静坐一法，都
不能不借用。）又持念时用四种方法，最易相应：一、摄心念。就是在念的时候，
必须摄心专注而念，如果妄念纷飞，不容易收摄，则可一面在口里念，一面用耳
根听，旋听旋失，旋失旋听，若一根被摄，则六根也自寂然。《楞严经》所谓
“都摄六根，净念相继”，实是念佛的要道。二、欣厌念。就是正念时要有意识
地加以取舍，欣取极乐，厌舍婆婆，在无生中，炽然求生，念念之间，欣厌具足。
久之，自然一句佛号提起，悲欣交集，浑身洒脱；且将自然渐渐入于不取不舍，
《妙宗钞》所谓“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”三、勇猛念。凡自觉业习厚
重，念力无法提起，这时要勇猛着力，譬如大敌当前，只有奋勇抵抗，虽枪林弹
雨，义无返顾；又如孝顺之子，为报杀亲深仇，虽磷途虎窟，心不退怯。四、悲
忆念。这譬如他乡游子，久离慈母，客路颠沛，悲忆不止。《楞严经》说：“若
众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
总之，能把全部心力，用在一句佛号上，自心起念，还念自心，日积月累，功夫
纯熟，自然心心流入真觉果海，念念冥契客观实相，将成就一行三昧，而满九品
往生的本愿！
丙 论修持方法的统一性
上面我已介绍了各种实践的方法，这些方法，虽然在下手的时候，各有不同，
但从修持方法的本质上来讲，却是法法可以融通，因为一切修法，总不出我们现
前一念的心，心究竟没有什么差别的啊！但假使不加以说明，也很可能使读者
“这山望见那山高”，流弊所至，必将影响专一修学的信心，因此我觉得有加以
论述其统一性的必要。
首先，我想把上面所说的参禅、观心、修密、念佛四个修持方法的名称来会
通一下。在正“参”时，就寓有“观”的作用；观也就是“念”，因为观外无念，
念外无观；至于观、念和参又都是“修”，这四个动词，无非都是能修的心。所
谓“禅”是指真如“心”而言；真如心也就是“佛”；诸佛的三“密”，究竟不
离于觉心，这四个名词，无非都是所修的心。这样说来，四种名称，意义上没有
不同，名以表实，实际上岂非一样。
其次，一切修法，能修所修，都离不开自性，自性就是真、俗、中的三谛，
从性起修，就是空、假、中的三观。从空门入手的，但真空不空；从有门入手的，
但妙有不有。正因为是缘起，所以说性空；正因为是性空，所以能缘起。可见修
一切法门，愈空就愈有，愈有就愈空，圆融无碍，互相资成，究竟归于中道。所
以永明大师说：“即相之性，用不离体，即性之相，体不离用。”陈瓘《三千有
门颂》说：“不思议假非偏假，此假本具一切法，真空不空非但空，圆中圆满非
但中”。
虚云大师说：“所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。”又
说：“时时刻刻、单单的的一念回光返照这‘不生不灭’（自性），就叫做看话
头。”所谓观心，也就是观照这不生不灭的自性，蓦直照去，三观任运现前，三
观现时，就是自性三谛现。可见参禅与观心，原是相同的。又所谓净土，原不离
自性清净心，当体无心，就是净土。所以《维摩诘经》说：“宝积当知直心是菩
萨净土，菩萨成佛时，不馅众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足
功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国”。
《宗镜录》说：“自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。”无生即生，生即
无生，禅是净上之禅，净上是禅之净土。这样参禅与念佛，亦并无二样。又一声
佛号，能念的体本来空寂，所念的佛也无形相，这就是空观；一句佛号，虽能所
俱寂，但不妨能念分明，所念宛然，这就是假观；一声佛号，当能所俱寂时，即
能所宛然，正能所宛然时，即能所俱寂，空假互存互泯，这就是中观。所以温陵
禅师说：“念佛一声，入三观门。”可见念佛与观心，也没有差别。
密咒为法身如来的真实言，虽为三密瑜伽的口密，但在显教的各种修法中，
也普遍应用，最普遍的，象往生、准提、大悲，楞严等咒，而一句弥陀也正同无
上密咒。（南无阿弥陀佛，本为南无阿迷达补达耶的化音，）且净宗观想于西方
三圣，等于密宗的观想本尊，净宗以弥陀、观音为主体，密宗也未尝离却弥陀、
观音；而且极乐世界所显种种清净庄严的事相，正是密宗所谓“当相即道，即事
而真”，都显现理事无碍、事事无碍境界。此外，一般坐禅，也常用法界定印，
（就是两手仰掌，右按左上，二大指头相拄。也叫十方诸佛定印。）以助定力。
至于密法的观想于四种有相曼荼罗（大、三昧那、法、谒磨四种）是从空之中而
起妙假（即空即中之假，叫做妙假。）会归于中道实际。以般若为佛母，处处提
示谛观净菩提心，入于阿字本不生际。又修密法中大圆满的“澈却”（意即立断）
和无相密乘“心中心”等，正与禅有相通之点。可见显密两教，在修持仪式上虽
有差别，从实践方法上来讲，也有其互通的地方。
念佛三昧，可有三种分别：一、专念自佛；二、专念他佛；三、念自他佛，
观心、参禅是专念自佛，以六根为所观所参念，以妙观察智相应心品为能观能参，
观这现前一念的心，竖则穷于时间，横则遍于空间，非有非空，不生不灭，具足
百界千如的三千诸法，与一切诸佛，平等不二。渐渐积功累德，便能圆伏五住烦
恼，进而使六根清净，豁破无明，入于般若、解脱、法身的三德秘藏（即自性的
体、相、用）。又象《摩诃般若经》说：“菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、
想、行、识念，……是诸法自性空故，自性空，则无所念，无所念故，是为念佛。”
净土修法是专念他佛，以第六识摄持六根，专注观念于弥陀的名号、相好或依报，
使眼所见都是佛色，耳所闻都是佛声，以至意所攀缘的也都是佛法。禅净双修是
念自他佛，先须大开圆解，彻悟本来，了知心、佛、众生，自、他、依、正，本
来不二，然后托彼佛的果德，显我本具的理性。而且只要具足信愿，那末参禅、
持咒都是净土资粮。又修密法，也是念自他佛，行者住于三密相应的妙行时，本
尊的加持力和自己本具的德能，互相配合融入，而于行者的肉身上，示现诸佛的
德相。可见一切法门，原不出念佛的范围，而净土法门，乃成为一切诸法汇归的
法海。
根据上面的说明，我们只要就性之相近，来修任何一法，即具足一切法味，
既不必见异思迁，也不要争论胜劣。药无贵贱，能愈病的就是妙药，法无高下，
能契机时即是妙法。
此外，大乘佛法的真精神，不仅仅以解脱一己的生死苦恼为满足，而当以慈
愍众生、利乐他人为重心。换句话说：自利只是利人的手段，利人才是自利的目
的；但是所谓利人，实际上又何尝不是用万行来严净自性的刹土。象《华严经》
说：“以大慈水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”《大乘起信论》说：
“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，
终得无净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，
不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若
人修一切善法，自然归顺真如法故。”所以我们既决心实践佛法，必须以四宏誓
愿为根本，随分随力逐步修习六度四摄等广大微妙行门，做好自利利人工作：一、
布施度，就是以财施利济他人，解其急难；以法施化导有情，教育群众；以无畏
施协助众生，拔诸灾横。二、持戒度，就是以摄律仪戒，从消极方面禁制恶行，
造成严肃的生活；以摄善法戒，从积极方面摄受、学习一切智慧德行，培养优秀
的品质；以饶益有情戒，把利人的悲愿，积极地贯彻到实际行动中去。三、安忍
度，就是不但能忍受别人对我的侮辱怨害，大量包容，不生嗔恨，而且能安受众
苦，与坚苦的环境奋斗，所谓“动心忍性，增益其所不能。”四、精进度，就是
对自利利人工作，要能刚毅果敢，困知勉行，不骄不怠，精进不退。五、禅定度，
就是要做寂定工夫，使散漫纷乱的主观思维，能专注一境，心力统一集中，随遇
一境，便凝集于境而得解脱。六、般若度，就是由定力所启发的觉照力量，对于
宇宙人生的事事物物，能了了观察，发挥其应付无穷的差别作用，而能不违反其
共通的真理。其次，所谓四摄：一、布施，就是关心别人的生活，予以物质上的
帮助。二、爱语，就是以慈爱慰喻的言词，使众生生欢喜心而受感化。三、利行，
就是对一切身、语、意的行动，都从有利于人的观点出发，自易生出感召的力量。
四、同事，就是深入群众，接近群众，共同工作，以身作则，使人们归信大法。
《华严经》说：“了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌
足！”这样，妙行云兴，万善同资，探华严的性海，入一真的法界，又是一切大
乘行者，所须勉力学习，共同遵循的道路！
除习气的过程
实践佛法的过程，也就是降伏、断除烦惑习气的过程，习气除到怎样的程度，
就是开发佛知佛见到了怎样程度。所谓习气，原是自心的虚妄作用，有善、恶、
无记的三性，是由六尘缘影的妄心，数数熏习造作而成。我们现在既要断除烦恼
习气，还得从烦恼习气上下手，躲避压制是绝对无用的；而且习气是往往随人事
而发露，因此借一切顺逆人事来磨练，把病苦作良药，把患难作解脱，甚至“受
恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝”，历境验心，刻苦忍受，实是除习气的重要关
键。二祖开悟以后，韬光混迹，或入酒肆，或习街谈，正是做这个除习气功夫。
我们平时的习性，不论好坏善恶，凡是执著不舍，不易化除的，就是苦恼生死的
根本，便应用大精进力、大忍耐力，常常与自己习气战斗，练个无住无着的功夫，
由小战而大战，由小胜而大胜，学习再学习，深入又深入，才是成佛作祖的样子。
《华严经》说：“善观诸法，慧根增长，勇猛精进，摧伏众魔，无量智慧，威光
炽盛。”
“理可顿悟，事须渐修”，除习气当然不是一件简单的事情，而且在实践过
程中，功力愈深，习气翻腾出来也愈多，它常会忽然而来，突然兴起，如果不经
过长久的努力磨练，督饬照顾，决不能一觉便直下顿消，必得用种种善巧方便，
使它销落，这正是力量和功夫的问题。概括说来，除习气有下列的过程：一般人
们终日烦恼妄想，认妄作真，总是坠入于主观的迷阵而不自知。一旦因痛苦而感
觉，知妄想习气为害不浅，方肯修习佛法，来作对治。但在初修时，其意境必定
是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，没有事证，说戒则偏于事相，说定则执于死
定，说慧则用禅门的口习，习气来时，仍无力和它相抗，正是“说时则有，用时
则无”。经过专精地修习佛法，千百次的磨练、抵抗之后，意境逐步开朗，力量
逐步充足，便能悟见自己本来的体性。这时便知一切是非、顺逆、美丑、憎爱等
等，无非都是自心的虚妄分别作用，而能不随其流转，并逐步灭除自己的习气：
由粗重转轻微；由长时转短时；由浓厚转平淡；由大事转小事；由勉强转自然；
由无力转有力；由着意转不觉。总之，习气之根，已经拔松，不象过去的坚固执
著。这样，再继续不断以般若扫除习气，定慧力便日益强盛，有沛然莫之能御的
情况，对自己习气，能处处圆照，时时成觉，自性渐渐成为一浑然圆明的整体，
寂寂然了无一念，却又活泼泼地不可思议，不必去着意收摄，自然能心不散乱，
习气来时，一转就了不可得，无可捉模，迷固捉不着，觉也摸不到，无动无静，
非凡非圣，超然于思议之外，这正是所谓“圆觉”。
修一切法门，离不开觉照，因心和境相接时，不照就不转，不转就不空，不
空就不定，不定就不慧。在扫除习气过程中，觉照力量的进步，可分为下列几个
层次：一、心起在前，觉照在后，且必须竭力提起；二、虽觉照在起心之后，但
提起可不甚费力；三、起心时就能觉照，但还是略有先后；四、起心时，觉照也
同时而起；五、觉照在前，心念在后，但也有时忘照；六、觉照能时时在前，但
还是顾及觉照（以上在用功地）；七、不知有照，却未离照，明知有境，本来无
碍；八、入于常寂常照的地步。我们可以考问自己，究竟到了那一种境界。
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怎样实践佛法 http://www.whlz.net/begin/zysjfof.txt
