基督教自创立至今已历2000余年，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。作为基督教的创始人——— 耶稣，是否确有其人其事，学术界历来争论不休。

　　有人认为，至今数以亿计的基督教徒信奉的“救世主”————耶酥是一位凡人，而不是神明。

　　据说，基督教是公元前1世纪时，由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶稣创立的。他本人也被后来基督徒奉为“上帝”，尊称为“基督”。

　　耶稣的家坐落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇。他父亲约瑟是一个木匠，母亲名叫玛利亚。耶稣是他们的长子，下面还有3个弟妹。耶稣自幼没有受过传统的正规教育，社会是少年耶稣的主要课堂。他为人虞诚。父母每年去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜，都少不了有耶稣同行。耳懦目染，耶稣从中了解到巴勒斯坦和外部世界的情况，获得了丰富的知识。

　　著名的犹太历史学家约瑟弗斯，在《犹太人的古代实际》一书中，称赞耶稣“是一个全心信奉真理，有智慧神迹的人”。

　　后来，耶稣召集了12个门徒，云游四方，奔波于巴勒斯坦各地。耶稣在下层劳动人民中宣扬“天道”，号召民众把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国;叫有权位者失位，让自卑者高升;叫饥饿者饱食，让富足者空手;凡自高者必降为卑，凡自卑者必升高。在犹太人民的心目中，耶稣既是先知先觉的圣人，又是大卫王国的皇位继承人。

根据记载耶稣生平事迹的《四福音书》、耶稣及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难，激励了人们的斗争意志，指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国”，他给广大群众带来了福音，随之掀起了一次又一次的群众活动。

　　耶稣的一系列活动，遭到犹太当权者的抵制和行动，终于被捕送给罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄彼拉多，后来被钉死在耶路撒冷东郊檄揽山的十字架上。

　　有人认为，耶稣在历史上并无其人其事，而是一个人为的“救世主”。耶稣只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”而已。不是耶稣创建了基督教，而是基督徒们臆造了 “神明的耶稣”。

　　多年来的科学研究成果表明以《圣明》中关于耶稣的传说多半属于虚构。迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物。在耶稣创建基督教的时代，各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。同时，记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的。出于宗派斗争的需要，各教派纷纷根据各自的需要来编写福音书，按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象，是可以理解的。所以风路家福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样;即使在同一本《马太福音》之中，关天耶稣的描写也是前后矛盾的，一会儿说耶踩是上帝耶和华的独生子，一会儿又说耶稣是大卫的子孙，足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的“神明的救世主”;在《新约全书》中，作者描绘的耶稣更是一位“天神”的形象，而与有血有肉的历史人物毫不相干。学者们还进而提出:耶稣创立基智教的结论也是不能成立的。基督教并不是耶稣独创的，它是犹太教的一个分支。

　　“耶稣”是犹太人中一个非常普通的名词，它是Josua一词的希腊文音译，原意是“上帝耶和华拯救”，而“基督”则是救世主的希腊文音译，它们两者是同一意义的宗教用语，在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动，人们殷切盼望“救世主”能够从天而降来拯救苦难的民众。很显然，在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“耶稣”或者“基督”的称呼，是十分贴切自然的。

　　至于每年12月25目的圣诞节，也并非耶稣降生的日子，而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祖太阳神生日的活动，基督教会只不过是把这个日子移植到神明的“耶稣”身上，久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”。从宗教发展的历史过程来看，“圣诞节”是基督教产生以后300多年后才在各地教会逐步确定下来的。

　　有人认为，基督教本是犹太教的一个新宗派，最早的基督教徒大部分是犹太人，因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响。《马太福音》中把耶稣说成是犹太国的子孙，从而使这位神明的“救世主”具合法的外衣。后来，随着基督教在世界各地的广泛传播，必须把耶稣说成是全世界各地民众的“救世主”。基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的 “一神论”，所以基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生子。然而又产生了新的矛盾:广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的，不许与凡间女子生儿育女。于是，福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出“圣女玛利亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的说法。

　　正如恩格斯所说的那样:“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实，那就可以说明，连耶稣在历史上是否实有其人也成问题。”耶稣是人还是神?至今难以弄清。且不说耶稣是人是神，就是关于耶稣死后埋于何处的传言，历来也众说纷红。

　　克什米尔的斯利那加城坐落在乌拉尔湖出口处，市中心有一处据称有2000年历史的朝圣地，负责管理的教会宣称，这里埋葬着先知耶稣。

　　在斯利那加有一条狭窄的巷子。这条小巷有一个“先知即将来临”的有趣名字。它有座带后院的平房，门前的木牌上写着“ziaratYoma”————耶稣之墓。神殿里，铭刻着用阿拉伯文写成的碑文，“这里安息着伟大的先知耶稣，以色列儿女的先知”。

　　来这里朝圣的不仅有基督徒，还有印度教徒和穆斯林。对于他们来说，耶稣同样是一个好人，一位先知。

　　《圣经》中有多处记载，耶稣在耶路撤冷城被罗马士兵钉死在十字架上，又在他死去的第三日复活并升天。这是耶路撒冷成为基督教圣地的原因。但他的坟墓怎么会在距离耶路撤冷数千千米之外克什米尔的斯利那加呢?

　　据当地管理耶稣墓的教会负责人称，耶稣被罗马士兵钉在十字架上之后，并未死去，而是被爱戴他的群众和信徒们救下。在恢复健康之后，耶稣和信徒们经长途跋涉辗转来到这里。斯利那加国家档案馆的古代典籍中这样记载，当时克什米尔的统治者曾与一个陌生人两次见面。那人身穿白色亚麻布长袍，坐在草地上，周围坐着很多信徒。统治者问陌生人是谁，白袍客用平静的声音答道:

　　“我的母亲是一位年轻女子。我在巴勒斯坦云游、传道，学习真理，反对破坏传统。他们叫我耶稣。他们不喜欢我的学说，将传统置之脑后，判我死刑。我在他们手里受了很多苦。”按照这种说法，耶稣直到晚年仍在教诲着人类，终老于克什米尔山谷之中。

　　有些学者认为，耶稣对印度乃至整个东方世界并不陌生。在青年时代他就到过印度，并居住多年。1894年，俄国历史学家尼古拉·诺托维奇就在研究耶稣生平的著作中说，在喜马拉雅山脚下的赫米斯寺院里，亲眼看到两卷已古老发黄的西藏经卷，记载着以萨(阿拉伯国家对耶稣的称呼)在14岁时，随同商人来到印度地区，并在此学习六年，因遭迫害，辗转到尼泊尔学习佛经六年。而美国学者列维·道林经研究得出的结论是:耶稣在印度遭到迫害后，翻过喜马拉雅山来到西藏，在拉萨的一座寺院里研究佛经六年后返回故乡。

　　德国学者H·凯斯顿经过对印度、土耳其、伊朗等国的十年游历，并考察和研究后，于1983年出版了《耶稣在印度》。他认为，耶稣在12岁来到印度，十年后返回故乡以色列。当耶踩被钉上十字架之后，有人在他喝的酒中投放了麻醉药物，造成其假死，此后有位富商买通当局和行刑者，得到耶稣的“尸体” 后，用解药挽救了他的生命，便其得以“复活”，并多次在信徒面前“显现”。此后耶稣在四方传教，16年之后到印度的克什米尔定居，最后在斯利那加善终。

　　也许凯斯顿的这种晚点是二家之言，但从中不难看出端·倪，耶稣确有死后复活之嫌。这也难怪其坟基会出现在克什米尔高原，出现在”先知即将来临“的小巷旁。或许这也是人们对先知耶稣的一种精神寄托吧。

　　凯斯顿的说法与《圣经》的记载，大相径庭。也就是说，凯斯顿的说法，有俘于正统的宗教界与学术界的普遍认识。那么，斯利那加坟墓中这位每年迎来世界各地朝圣者无数的人，到底是谁呢?一切不得而知。