| 用智慧打开人生幸福的大门 |
| 送交者: wu6 2005年03月26日12:24:00 于 [新 大 陆] 发送悄悄话 |
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很多事情往往希望越大，失望也就越大。因此，对任何事物都不能抱有过多的希望，否则必然会内心焦虑万分。如果凡事能生起缘起观的正念，自然就会消除心中的重重顾虑和患得患失的心理，从而使自己的内心寂静平和，锻炼出一种韧性极强的心理力量。 对于真正的修行者来说，不会因一件小事情而扰乱平静的内心。一朵小小的妄念浪花不能搅动你内心平静的大海。把妄念当作自然的本性而弃之不管，自然会息解一切此类的妄念。在此基础上，试着进一步熄灭不容易被发现的各种细微的妄念。日常生活中应恒常保持这种对自心的锻炼。 正如佛陀所开示的"诸法无常"。一切有为法，无论大小，无论好坏，在本质上是刹那也不成立的，所以也无法独立的存在。如果对此能够产生定解，那么当遇到诸如自己眷恋的对象突然离散，或者遭遇到不幸时，必定能大大减低内心的痛苦，也会逐渐去除恋恋不舍的执著。 因一件琐碎的小事，而担心所有的事情，并且为将来制订了很多的计划，使你的内心深陷其中，这样只会使你的人生永无安宁。人必须依靠衣食而生存，所以物质财富是很必要的。应该为了生存而去工作，这是没有办法的事情。但是，如果超出自己的能力范畴和条件而制定很多庞大的计划，就只能成为一个扰乱内心的诱因了。 我们都喜欢自己的朋友，喜欢钱财。但是这种喜欢不外乎有其嫉妒的特性，也是吝啬与无满足感的一种表现。这种喜欢只能带来更多的痛苦与烦恼，很难成为人们内心宁静安乐的因素。 人们为了保障身体吃、喝、穿等的正常需要，而去寻求物质财富。但是同时应该知道，一切物质是无常的，是会坏灭、离散、衰老的。所以，勤于布施供养，对自他都能带来利益，也因此会减少自己对财物的吝啬等烦恼。将诸法无常与布施供养两者结合起来，运用于修行中是很重要的。不能将万物变化无常的特性当作是恒常稳固的。从而希望从百到千，从百万到亿万，毫无知足心的求取钱财。这完全是一种可怕的恶性循环！ 作为常人可能会非常羡慕一位拥有亿万资产的富豪。但是，从那个富豪的角度来看，在各种庞大的计划之下，他也承受着巨大的压力，同样也很不幸。 做任何事情，如果能适应内外诸因缘，就一定会取得成功。并且在这个过程当中，不断的总结经验、继续努力，这样就会找到一条发展的道路。相反，如果在不具足内外因缘或者超出了自己的能力范畴时，即使你付出再大的努力，最终只能是自讨苦吃。不仅使自己心灰意冷踔粱嵩斐尚睦淼拇瓷恕?br> 如果能使自己的心胸宽广、富于耐心，快乐地生活，那么将会是一个充满意义且幸福美满的人生！ 即使是标榜自己已经修行大圆满、大手印、道果法多年的修行者，如果在某天凌晨五点被人打电话吵醒，立即会丧失他的一切深广见行，而显现其本来面目，以至于很有可能甩出一两句恶言粗语来！所以，应该舍弃那种唱高调的行为，放弃那些高谈阔论，精进于那些实实在在，能利益自他的基本的佛法修行。 由于人们所受教育的程度、人生目标以及成长环境的差异，从而导致每个人的言行存在很大的差别。人们往往因为工作的原因或者经济利益，保持着看似友好的言谈举止，但是我们不难看出其中有很多不真诚的成分。有的人虽然在自己的工作环境中显得很自然、热情，但是换了其他的环境就很难保持如此的自然了。 我们应该培养的是，一种不受环境、对象、时间限制的，自然、和谐、耐心和充满欢乐的心情。所谓的耐心，不应该理解为是一种消极的灰心丧气。而是对事情能堪忍、能精进，并且能将此二者双融的一种智慧的做法。 一般而论，人生是多么的短暂啊！然而，就在这短暂的一生中，却承受着巨大的艰辛与困苦。人类的这些痛苦，皆源于内心中无休止的占有欲和嫉妒心、贪得无厌的爱恋、毫无耐心且反复无常的烦恼和操劳一切的执著心。 爱恋其实是以嫉妒心为本性的一种偏执。而偏执性的爱恋又是自我主义和愚痴的显现。某些宗教职业者为了表现对自己宗教的爱恋，对其他宗教或传承、教派进行攻击，这也是一种受强烈的偏执性爱恋影响的表现！那些浪费自己宝贵生命的殉情者，也是陷入痴迷状态爱恋骗局的一种表现。这种行为，不能被认同为是一种纯洁和具有智慧的高尚情感。 人们希望来世能受生在天界或极乐世界，但是又不希望面对死亡。这是一个矛盾的"希望"。而这个矛盾的希望正是凡夫内心世界的特点，是束缚其内心世界的障碍和铁索。要想来世生在天界，必须经过这一世死亡的过程。众生对死亡的恐惧，成为经历死亡过程的障碍和不利因素。而这个不利因素在内心中的影响越大，喜欢生在净土的执著和贪欲就越大。 衰老、疾病、死亡是人生不可避免的一部分。对此产生憎恶和痛苦情绪都无济于事。由于受内心习气的影响，使得我们往往会出现厚此薄彼的矛盾心态。为了消除这种内心的矛盾，佛陀开示了一个特别的法门-中观。 在经历生、老、病、死等人生过程时，如果能认识到当下这个过程的本性及其不可避免的特性，就会大大减少令人痛苦的感受。身患疾病比日趋衰老更能感到痛苦，濒临死亡比患病尤为体会恐惧，而死亡过程中的某些阶段，远比邻死的瞬间要复杂的多！如果我们决定要去一个陌生的地方，那么从现在开始就要对那个地方的情况有所了解，这样才不至于到时候不知所措。同样，我们对死亡过程的了解也是很必要的。寂天菩萨在《入菩萨行论》中写到："地狱的大地以及利剑的森林，都是罪恶心理作用下的结果；而极乐世界则是善心的积极结果。" 比如，你认为很热的一个东西，在你确定这就是热的感受之后，再去和很多人交流这种感受，当得到大家对这种感受的认可后，也就是众多的妄念相聚在一起了。但是，没有认同你的感受的某个人，即便你再怎样向他解释热的概念，他仍然不承认是热的。 再比如，一位法国科学家曾做过一个实验：把一些鱼放在锅里，点着火开始煮。结果发现在沸腾的水里，这些鱼居然安然无恙的游着！于是这位科学家好奇地对此现象进行了研究，结果发现：原来这个种类的鱼，已经习惯生活在沸水里！也就是说，我们人类所认为的沸水和热的感觉，对这个物种的鱼来说，则有另外一番感受。 由于受不同的经验和习气的影响，人们会有不同的苦乐感受和善恶分别。如果你固执的以为你所认可的，就一定会被所有人认同，这只能说是我执心很强的一种表现罢了。小孩子吃了带有辣椒的食物，会因为感觉太难受而哭闹。但是，一旦习惯了这种味道，又会有味道很好的感觉。 我们之所以能够对看得见、感觉到的山、林、大地等外物，固执的执为实有，就是因为没有看破其本质上丝毫不可成立的特性。所以，即使在五台山、普陀山等圣地，凡夫所看到的只是一般的山林景色而已！ 然而，在了知一切现象如梦如幻的观世音菩萨、文殊菩萨等圣者的眼中，则会看到一个被万丈彩虹和无量光明所萦绕、堆砌着各种奇珍异宝的无量宫殿和充满了无尽供品的净土！在我们凡夫的眼中，石头是坚硬无比的。然而，在那些真正了知万物本性的圣者眼中，则并非如此。因此，一些大成就者可以很自如的在石头上留下手印和脚印。 每当说到极乐净土或者天界的时候，人们总是很向往，从而会生起一种很执著的心。而当说到轮回和地狱的时候，又会产生一种痛苦和厌烦的感觉。这种以分别心为特性的、矛盾的执著，实际上只能成为束缚内心的绳索！ 任何一个事物，人们如果仅从它不好的一面来看，那么永远也不会有认为完美的时候。总会觉得这也不好、那也不好，以各种妄念充塞心续。 比如：盛了半杯水的杯子。如果你故意去找它的不足，会因为杯子一半是空的而产生不满足的感觉。但是如果你从好的一面去看，会觉得这个杯子不是空的，已经有一半了，因而有一种满足感。 在修法的过程中，对自己易于发作的脾气、强烈的嫉妒心和妄念纷起的内心熟视无睹，不加以控制和克服，而去追求神通等奇异之事，以为这才是真正的修法！实际上，这些都是可怜和愚昧无知的表现，对于寻求解脱没有任何的意义！ 我们仅从了解释迦牟尼佛前世舍身饲虎的故事，就足以了知诸佛世尊宽广的胸怀和无限的慈悲。而即使一只蚊子从我们身边飞过，我们也会毫不犹豫的用手驱赶、用工具打，甚至用蚊香、杀虫药来消灭它。这足以证明你的心胸又是如何？！ 这里所引用的教证，皆出自诸佛、菩萨的金刚语和往昔高僧大德的论证。但是，由于众生的妄想和执著，使得我们仍在轮回中流转！
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